阿育王是滇西契丹人始祖_蒙元以来云南契丹后裔

阿育王是滇西契丹人始祖_蒙元以来云南契丹后裔

滇西契丹后裔把“阿育王”或“阿王”作为始祖，主要出自于他们的谱牒。据施甸木瓜榔《蒋姓宗支叙》载：

吾祖籍镇南京（辽朝南京即今北京）姓耶律氏，名阿保机，先宋（指北宋）而登帝于辽，位传十二世至阿育祖，因得疾而造无量宝塔，霞光远映，由斯悍遁世，修身而成正果，位及金马，传于太子，被金人所克，后裔改姓为莽。

施甸何元乡莽王寨《阿莽蒋姓家谱》亦载云：

阿育者，乃辽国道宗之第八子，天祚皇帝之第八叔，镇守辽国南京，故亦称阿八王。辽亡之时，他率部下和家眷逃至四川大凉山以西的凉州，统一了吐蕃等各族部落，当上了西凉王。南宋时，阿育王进贡佳犬和雉尾。阿育王传位于季子阿必怜，阿必怜传位于子阿迁。元世祖忽必烈率师南征，阿迁起义，授为副元帅，统兵随征，先平云南州，驻扎于金马寺。继平大理，功绩卓著，授大理金齿宣抚使（一说授右丞，都元帅），并事云南王忽哥赤。阿迁卒后，其子阿律牙、阿律周、阿律成，分别授为金齿（今保山）、腾越、鹤庆三处宣抚使。(www.guayunfan.com)施甸契丹后裔在《大辽皇帝历代祖名》中把耶律阿保机排为一世祖，九世祖是阿八王，十世祖是阿迁，十一世祖是阿迁三子——阿律牙、阿律周、阿律成，十二世祖是阿苏鲁，十三世祖莽成龙，十四世祖阿都鲁。

其中叙述了阿迁三子的职务和驻地。如长子阿律牙，敕授金齿宣抚使，驻永昌郡，葬于龙泉门后山，生子阿苏鲁；次子阿律周，敕授腾越宣抚使，驻腾越，今腾冲大西炼（即马站乡碗窑）；季子阿律成，敕授鹤庆宣抚使，驻今鹤庆渔林蒋姓聚族地（即辛屯镇）。

关于上述契丹世系的族谱，由于年代久远和经过战火、迁徙等多种原因，历代撰写者多有误传。关于阿育王是谁，《研究》提出几点意见：

其一，滇西契丹后裔无法较多阅到辽国的史籍，把阿撒误传为阿育王，这也是有可能的。况且阿撒之父耶律淳，曾被耶律大石等人拥立为史称北辽的天锡皇帝，称其子为阿撒王是有道理的。但是，阿育王不是辽国皇子，也不是阿撒王。

其二，依据康熙《永昌府志》所载，永昌郡古代属于身毒（今印度）国辖境，在九隆氏之先，曾有阿育王，分土于永昌。明嘉靖《大理府志》提到大理鸡足山有轮王塔，轮王即阿育王也。

其三，《宋史》曾出现归德将军阿育，将军卑郎，都蛮王并安远将军阿遒等三人名字，虽然分别与滇西契丹后裔某些族谱和碑文上所出现的阿育王、阿必怜、阿迁三人名字在语音上有着相同和相近之点，但又不能成为实属同人的依据。

该书最后的结论是出现在滇西契丹后裔某些族谱和墓碑上的阿育王，便是印度古代的阿育王。还有契丹后裔为何把归德将军阿育作为云南契丹人的阿育祖，是因在明代曾遭受到不同程度的排斥和镇压，契丹人中有文化的首领性人物，出自设法改变被歧视被排斥的政治地位的愿望，便主张了阿育王为他们先祖之说。［10］

对上文所述，《南迁》持不同意见，认为《研究》仅据《辽史·天祚帝纪》天庆八年（1118年）有被遣赴金议和使名“突迭”，就断定他是秃花之父脱迭儿；再据《金史·太宗纪》载：天会九年（1131年）“和州回鹘执耶律大石之党撒八、迪里、突迭来献”。又断定“撒八”是秃花之祖撒八儿，“突迭”即前述秃花之父、使臣脱迭儿，随意指认被俘三人中有两人是父子关系，《辽史·天祚帝纪·附耶律淳》提到淳之名“阿撒”，但关于他的事迹并无记载。《研究》仅以“撒八儿”与“阿撒”有一字相同，就断定撒八儿是耶律淳之子，从而上连辽兴宗、圣宗而至太祖，世系完整。但文章作者没想到，辽天庆八年是1118年，突迭已出使金朝，应已成年。一百多年后，怎么会有儿子在金哀宗正大八年（1231年）出任宣德州长官呢？因此，《研究》将史书中音近或名同一字的人误认为同一人，毫无根据地断定这人就是那人，脱离正史本传和家谱中的记载，随意给一个民族、一个家族指定一个祖宗，这种考据方法很难让人接受。［11］

《研究》还把姚关大乌邑和司由庄的蒋氏族谱中所载的一世祖阿王，也说成是阿苏鲁，这是张冠李戴。因为长官司之同一始祖是阿苏鲁，二世族是阿龙、阿象，三世祖是阿都鲁等，而上述二村的始祖，一世祖是阿王，二世祖是莽汤，三世祖是莽朝宗；施甸仁和镇中和村西山《蒋承统墓碑文序》中载：一世祖为阿八，二世祖是阿陀，三世祖是阿罗、阿兴。这些都属于各支土司（土官）的始祖，即阿苏鲁不是他们的始祖。