草莽英雄木桂英

草莽英雄木桂英

关于杨门女将是不是有历史人物作原型，我们已经说过佘太君和柴郡主了，穆桂英的事迹也谈到过一些。这次主要说：戏剧形象穆桂英有没有历史人物作原型？我想先把答案说出来：“没有。”

以往的历史是男人的历史，所以历史文献中丈夫没妻子的现象非常普遍，这个话我们已经不止一次说过。虽然不排除个别杰出女性登上历史舞台，也不排除有个别女英雄建功立业，但这都是偶然的、个别的、特殊的、有条件的。从总体上说，正统的儒家文化，没有给女性树碑立传的传统。女性的建功立业，基本上只能走民间的、口述的、非正统的途径。北朝民歌《木兰辞》中的主人公究竟是谁，到现在都搞不明白。杨业的妻子是谁，由于史书不载，民间竟然由于杨业被称为“令公”而为他编出一个“令婆”来。至于杨延昭的妻子是“柴郡主”，这完全是出自民间善良的愿望和幻想，想让杨家将往“皇亲国戚”上靠，以此来对抗奸臣的迫害。

至于穆桂英，就更是虚构的了。为什么这样说呢？连他的丈夫杨宗保都是虚构的，那穆桂英怎么可能实有其人呢？戏曲、小说编出来一个巾帼英雄穆桂英，对男权至上的观念给予挑战，这才是最需要强调的。同时，有了穆桂英，才可能有杨文广对不对？这样杨家将就有第四代传人了。

杨六郎的儿子杨宗保，最早出现在元末明初的杂剧中，而穆桂英的出现则更晚，最早出现在明万历年间刊行的小说中。(www.guayunfan.com)请注意，穆桂英最早出现的时候不叫“穆桂英”，而是姓树木的木，叫“木桂英”，而且她还有个别名，叫“木金花”。她是木阁寨寨主——定天王木羽的女儿，明代小说说她“生有勇力，曾遇神女传授神箭飞刀，百发百中”。这就是小说对穆桂英最早的描述。

这个“木桂英”，后来渐渐变成“穆桂英”了。刚开始变的时候，“穆桂英”还是“木阁寨寨主木羽”的女儿，到后来，“木阁寨”变成“穆柯寨”了。杨家将演义的不同版本，很清楚地揭示出这条演变轨迹。

1913年梅兰芳演出京剧《穆柯寨》剧照

有学者认为，穆桂英虽然是虚构的，但应该可以从杨氏的眷属中找到原型。比如欧阳修为杨琪写的墓志，记杨琪曾经娶“慕容氏”为妻。慕容氏是鲜卑大族，也是世代习武。杨琪是杨延昭的儿子杨文广的堂兄，既然杨琪可以娶慕容氏为妻，那杨文广也可能娶慕容氏。果然，有人在乾隆《保德州志》里找到了这样的记载：“延昭子文广，娶慕容氏，善战。今州南慕塔村，犹其故地云。”有人认为，“木”或“穆”都是“慕容”的音转，《保德州志》里记载的杨文广所娶的“慕容氏”，就是明人小说中杨宗保所娶的“木桂英”或“穆桂英”。

这个说法，根据不足。杨文广的堂兄杨琪娶“慕容氏”为妻，可能是事实，因为出自宋代文献。但杨文广也娶“慕容氏”为妻，就不大可信，因为出自清代地方志，当时穆桂英的故事已经流传很广了，所以这种说法应当是附会。清代地方志已经附会出了“佘太君”的原型“折太君”，再附会出“穆桂英”的原型“慕容氏”，也是不难理解的。

其实，穆桂英作为一个艺术形象，是逐渐丰满起来的，并不以某个历史人物为原型。

明代小说中穆桂英的事迹，我们已经讲过一些。因为破天门阵的需要，孟良到穆柯寨向穆桂英借降龙木，不料打不过穆桂英，反把自己头上的“金盔”当作了买路钱。杨宗保领兵来战，被穆桂英生擒，招作女婿，差点被他爹杨六郎杀掉。杨六郎自己来战，也被穆桂英活捉。

清宫大戏《昭代箫韶》中的木桂英，在明代小说的基础上又有发展。其中最有戏剧性的，是“招亲”这个桥段。杨宗保去五台山请五郎协助破阵，路过木家寨被擒。木桂英因其师父金刀圣母曾预言，桂英与宗保有“夙缘”，于是便主动向宗保示爱、求婚。宗保再三不允，最后为破天门阵，才勉强答应。在这一出戏里，木桂英虽有大胆示爱的一面，但毕竟是女孩，一语出唇便羞红了脸。桂英的羞涩求婚，宗保的宁死不从，桂英婶母宁氏（丑扮）的插科打诨，使得桂英对宗保“放又放不得，斩又斩不得”，这一描写为后来的梆子和京剧所借鉴。至于木桂英为救杨宗保到宋营挑战，更能显示出木桂英超群的武艺和豪爽的性格，这我们前面已经讲过，不重复。总的来看，《昭代箫韶》对木桂英的塑造，是这个连台本戏中最光辉耀眼的部分。

中国专制时代讲求父母之命，媒妁之言，就连崔莺莺羞羞答答地在西厢房和张生幽会，都是“叛逆”行为。而穆桂英呢？简直就是抢亲！不是男抢女，而是女抢男！良家妇女哪有这样找老公的呢？所以我们可以说，“木桂英”是个草莽英雄，是个女强盗。杨令婆的态度也出人意料，孙子被一个女强盗招作丈夫，令婆不但不怪罪，反而不胜欢喜地说：“此女真吾孙之偶也。”

小说、戏曲的写法太大胆，可以说是前无古人！

不仅穆桂英是如此，杨六郎后来的两个妻子、杨文广后来的三个妻子，也都是女强盗。我们说过，对于文学作品来说，写什么不重要，如何写和写得怎么样才重要。老是使用同样的手法，就暴露了作者手法单一，水平有限。在中国小说史上，《杨家将演义》无论如何进入不了一流作品的行列。它的贡献之一，就是为后来的戏曲提供了一些素材；贡献之二，就是在观念上大胆突破了儒家文化传统。