安拉的言辞

安拉的言辞——《古兰经》

《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，其中阐述了以认主独一、拜主独一为核心的教义教律大纲，哲理深邃，内容广泛，成为阿拉伯—伊斯兰思想文化的主要源泉，对阿拉伯—伊斯兰文化的兴起与发展产生了深刻的影响。

《古兰经》是由穆罕默德在公元610年至632年这23年时间内陆续宣授给圣门弟子们的，后来汇集成册，凡114章，各章长短不一，错落有致，长者洋洋数百节，短者仅有几节，如最长的《黄牛章》长达286节，而最短的只有3节，如《时光章》、《多福章》、《援助章》等，各章排序基本上是长章在先，短章在后，但首章《开端章》却仅有短短7节。后人为便于背诵记忆，将全经分为大体上长短相当的30部分，每部分为一卷，故有“天经三十部”之说。

《古兰经》最早记载在树皮、木板、布片、石块等物之上，公元632年，首任哈里发艾布·伯克尔开始汇集分散的章节。经过多年努力，这一工作终于在第三任正统哈里发奥斯曼·本·阿凡执政时期的公元645年宣告完成，《古兰经》所有章节均被汇编成册，称为“奥斯曼钦定本”，传承至今。

不同版本的《古兰经》

《古兰经》不仅是一部宗教经典，同时也是阿拉伯语言文学的典范，对阿拉伯语言文学产生了重大而深远的影响。语言方面，它将阿拉伯部落的各种方言统一于古莱氏部族的方言，丰富了阿拉伯语的词汇和表达方式，并使这种语言保持持久的活力，同时，还极大地推动了阿拉伯语言学、词汇学、语法学、词法学、修辞学等学科的发展。文学方面，它推动了对阿拉伯古典诗文原始材料的收集和整理工作，促进了修辞学、文学评论学的发展，丰富了后代文学创作的题材，开拓了作家诗人们的想象力，是他们在思维方式、描写方法以及表达方法等方面都深受其影响。《古兰经》不仅对阿拉伯语言文学产生影响，而且对波斯文学、西班牙文学等东西方文学都产生了很大的影响。

《古兰经》文辞优美，风格凝重，其高超的修辞艺术、独特的艺术形式、振聋发聩的语言魅力，历来受到文人学者的赞誉。《古兰经》颁降于阿拉伯诗歌文学的昌盛时代，诗人、演讲家众多，诗艺口才高超，他们相互赛诗比文，竞雄不已，《古兰经》的出现令他们大为震惊。如当时一位反对先知的文人沃利德·本·穆厄伊尔感叹地说：“指安拉发誓，我从穆罕默德那里听到的，既不是人类的语言，也不是精灵的语言。它甘美而典雅，丰富而磅礴！”德国伟大诗人歌德也对《古兰经》非常推崇，称誉不已，他说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严整的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的势力。”的确，“《古兰经》除了它是一部宗教经典，还曾为包括神学、哲学、伦理学、文学、语言学、语法学在内的一切伊斯兰文化形态的发展起过非同小可的作用。数百年来，《古兰经》一直被认为是世界文学丰碑之一，是阿拉伯散文作品第一座见于文字的纪念碑，是阿拉伯正规语言风格的最高成就，和不可攀越的典范。”（蔡伟良、周顺贤：《阿拉伯文学史》，上海外语教育出版社1998年5月版）

信经典是伊斯兰教的六大信仰之一，穆斯林相信，《古兰经》是真主安拉的言辞，是真主安拉通过天使吉卜里勒降示给先知穆罕默德的，用以指引人类走上正道。除了信仰《古兰经》，穆斯林还相信，真主安拉在不同时代为人类的不同民族共降示了104部经典，其中包括降示给伊布拉欣（即亚伯拉罕）的《苏乎甫》，降示给达吾德（即大卫）的《宰卜尔》，降示给穆撒的《讨拉特》（即摩西的《旧约》），降示给尔撒的《印支勒》（即耶稣的《新约》），《古兰经》是安拉降示的最后一部经典。所有这些经典，都有一个共同的原则要旨，那就是指导人类“认主独一、拜主独一”，而其中的具体律例法规则各有不同。穆斯林信仰所有这些经典，认为它们都是真主所降示的，《古兰经》是最后一部经典，它的律例法规废止了先前所有经典的律例法规。《古兰经》中说：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经。”（5：48）

穆斯林非常重视对《古兰经》的学习，认为《古兰经》是一切学问的源泉，不少人在童年时代就能够全部背诵《古兰经》，这样的人被称为“哈菲兹”，伊斯兰历史上许多著名学者，都是能够背诵《古兰经》的“哈菲兹”。对《古兰经》的研究很早就形成了一门专门的学问——古兰学。