不同的丧葬习俗（二）

第八节　丧葬习俗

京族人对葬礼是非常重视而谨慎的。京族人认为，阴间和阳世是相通的，阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系，搞好葬礼彼此可平安无事；若搞不好就会让亡灵受苦，又给亲眷遗患无穷。50岁以上的人病故，被称为“正寿”，当按正常的礼仪办丧。其过程大体是：

一、报丧

老人断气后，孝子要在旁边守护，待法师查阅历书确定无“重丧”之后，方可哭丧举哀。倘有“重丧”，法师要另作法事杀鸡代命以“解犯”。由孝子亲自到族内各家去报丧，再派一族人到外家报丧，并派人往舅家报丧。待舅家来人验看后(尤其是对娶来的女性)才能入殓。这是远古母系制舅权意识的残余表现。

二、入殓

入殓前要用浸着柚子叶的热水给死者净身并更衣。洗后的水不能随便乱倒，要罐装起来，待出殡后，夜里拿到野外丛林去掩埋。为死者更衣后，便由孝子把死者抬放在祖厅内的草席上，用死者生前的蚊帐罩着。族内兄弟便把棺材横置祖厅，用一两块砖头垫底，棺头朝东。入棺要选择时辰，先由法师念咒，用火把驱赶棺中的鬼邪。孝子孝女们抬尸入棺，在死者嘴里放两三枚钱币和几粒白米，以安其魂魄。再在死者身上覆盖一块红布，以示阴阳两绝。若死者的配偶尚健在，还要将原来共用的被单撕下一半盖在死者身上，表示从此鸳鸯情断，人鬼分途。最后把棺盖钉牢。

三、做斋

法师立坛念经，超度亡灵，使亡灵得到净化和安乐。法师用本民族语念诵的经书，大都是译过来的“佛”“道”经卷。过去富裕人家往往修斋三昼夜或七昼夜，称为做大功德(或大斋)，一般人家只能做一晚，称为做小功德(或小斋)。“做斋”期间，子女们都要披麻带孝，席地坐卧，日夜守灵，不得随便离开，吃饭不能用筷子，不能吃荤腥食物。

四、殡葬

殡葬的时间和地点均由法师择定。时间一般选在潮落的时候。出殡时，在法师的导引下，先由一人左手持点燃的火把，右手握着大刀，背着装有蜡烛、冥币等物的竹篓开路，意为向野鬼买路通行。灵柩由孝子用一布牵引出门，出门后每行十余丈远，孝子便迅速跑至棺前仰卧于地，让抬棺者横跨而过，表示死者的整个家族都奉送亡灵前往仙界。墓穴由族兄们依照法师的要求事先已挖好，灵柩抬到墓地后，法师挥动法刀，在墓穴上方望空劈下，以驱“天精”；接着在墓穴四面扫劈，以驱“地精”。下葬时，法师咬破公鸡的鸡冠，把血滴在灵柩上面及墓穴四周，再用法刀撮一点土抛入墓穴内，孝子孝女也跟着抓一把土撒在棺材上，然后由抬柩者埋土起坟。孝子孝女对新坟行“三跪九叩”大礼后，另择新路返回。离开新坟时，送葬者每人在坟边取些泥土带回，撒在自家门口或牧畜栏内，丧主家多撒在厨房或死者的床底，俗称“带福禄”或“取福”。

葬后三天，孝子孝女备三牲和香烛纸钱前往祭坟，给新坟培土，俗称“复坟”。这种“复坟”之俗，在古骆越后裔的诸民族中几乎都还在流行，是远古时代祖先崇拜的产物，目的是使坟墓显得庄严肃穆，以表示对祖先的尊崇，但和其他民族有所不同的是，京族复坟时所建的茔墓卑下低矮。

在葬礼期间，孝子孝女不能用筷子吃饭，不能戴金银首饰。在老人去世未满三七二十一天前，其子女不能杀生，也不能出海打渔。

京族的祭祀习俗也颇有特点。尾、巫头的京族每年农历十二月二十日扫墓祭祖，清明节不扫墓。散居地的京族祭祀活动则与当地汉族相仿。

京族实行“异祖共祀制”。在哈亭里，设有祭祀祖先的祖厅，在那里祭祀着各自姓氏的始祖。每年的“哈节”，京族人都共同祭祀这些不同姓氏的先祖。这是因为早期在京族三岛所建立的宗族多是合约制宗族，与华南典型宗族不同的是，这类宗族并不是建立在纯粹的血缘关系上的，而是根据来自同一祖籍的同姓关系建立起来的。

京族先祖当年在越南原籍时一般都是以血缘聚居的，后来由于他们迁来中国时间的先后不同，且受地理条件的限制，因而不得不混杂地居住在一起。他们一般是为生活所迫而陆续迁来的，经济条件和单家独户的原因，使他们不可能也无必要各自建立自己的宗祠，而只好在村里联合共建一座哈亭，每村一座，把“本村诸家先灵”请到里面，与其他神祇一起，每年对其进行共祭。京族的哈亭属于封建性的宗族组织，尽管它在发展变异中已不是单纯的某姓或某个家族的宗祠，但从它的有关活动中仍可窥见京族的各姓传统家族的某些文化特征。京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史条件和环境下形成的，它是宗祠习俗的一种变异，也即在这一前提下，宗族组织通过同姓的扩大成为可能。其对于同宗的认同大多是一种拟制的宗族关系，并不断扩大宗亲关系。这些宗亲会对于成员在生活上互相帮助，并提供各种援助。异祖共祀在客观上是有其积极意义的，它淡化了家族和宗族观念，增加了民族意识，对发展地方经济文化事业是有裨益的。