民间舞蹈艺术

第五节　民间舞蹈艺术

土族人民能歌善舞，有着绚丽多彩的舞蹈艺术。但由于受不同地域文化氛围的影响，各地土族的民间舞蹈也不尽相同，有相对的独立性，呈现出了异彩纷呈的景象。其中，互助的“安昭”、民和的“纳顿”、大通的“踏灰”、同仁的“於菟”、甘肃卓尼的“嘎尔”等是各地最具代表性的民间舞蹈。

一、“安昭”舞

“安昭”，土语称之为“千佼日”，意为弯曲转圈，因其歌词衬句是“安昭索罗罗、卓玛阿吉索罗罗”“安昭、昭应昭呀、什则扬什则”等而得名，是青海互助、甘肃天祝等地土族中广泛流传的一种古老的土族民间舞蹈艺术。关于其来历，土族民间有一个动人的传说，说古代有一个聪明的鲁姓土族姑娘，为给万民除害，带领土族姐妹们编排了安昭舞，用旋转的安昭舞迷乱了妖魔王蟒的眼睛和心智，最终斩杀妖魔，让老百姓过上了安定的生活。从此，土族民间留传下了这种优美的民间舞蹈。

安昭舞是土族民间喜庆节日和婚礼仪式中，用于礼赞祈祝的一种圆场群舞，也是一种歌舞结合、无乐器伴奏的集体舞蹈。表演人数从三两人至上百人不等，男女老幼均可随时参加。男在前女在后，男女相间，由一到两位能歌善舞的“杜日金”（土语，意为歌唱能手）领舞，领唱歌词，众舞伴跟随其后，以衬词伴唱和声，顺时针方向转动。大家边唱、边舞、边转，所以也叫“转安昭”。安昭舞一首歌就是一个跳法，歌名就是舞名，脍炙人口的有“安昭索罗罗”“占昭什则”“昭音昭”“幸中布索”“强强什则”等。安昭舞的舞蹈动作简单质朴，由前躬身、左右摆手、身子起伏转动、半蹲旋转和转圈时两手上举等组成，舞者反复做同一动作。虽然根据曲调的变化，个别舞蹈动作有一定变化，但总的来说，安昭舞的男性舞蹈动作粗犷豪放，女性动作轻柔飘逸，风格较为独特。

安昭舞是深受土族人民喜爱的民族传统歌舞，土族人民用安昭舞来礼赞山川、神的恩泽，歌颂先民们历经艰辛开拓家园的英雄业绩，表达自己祈愿民族兴旺发达、天下太平、五谷丰登、吉祥如意的美好心愿。土族人离不开安昭，正如他们自己所说：“饭可一天不吃，歌不可一天不唱，安昭不可一日不跳。”安昭与土族人血肉相连，密不可分，是他们抒发对本民族和家乡的热爱、对美好生活的向往的重要媒介。

二、“纳顿”舞蹈

纳顿节是民和土族酬神祈福、庆祝丰收的传统节日，节日中除了表演大型集体舞会手舞外，还要表演祭祀性的面具舞蹈《庄稼其》《三将》《五将》和《杀过将》等。这些面具舞蹈的动作各不相同，颇具特色，堪称是土族民间舞蹈中生活舞、军舞和原始舞蹈的典范。

会手舞是纳顿节中第一个表演的舞蹈，由几十人和上百人组成，队伍前导是摇着纸扇、柳枝的老年人，中间是锣鼓手，后面是擎着各色彩旗的旗手，他们在欢快的锣鼓伴奏下，踏着优美的舞步进场。老者们随着鼓点挥动双臂，左右侧身下顿，先左旋，后右旋，然后双腿屈膝，双臂收到腹前做作揖敬神的动作，舞姿轻盈优美。锣鼓手们则摇头抖肩，时而旋槌击鼓，时而屈槌击鼓，舞姿矫健，动作豪放，表演十分精彩。主客队会手会合后，会手队伍还要摆“一字长蛇”“二龙戏珠”“八卦”“太极”“四门斗敌”“龙褪骨”“蛇蜕皮”等阵法，队形变化多端，使人眼花缭乱。

纳顿会手舞

庄稼其舞演绎的是生活和劳作场面，其舞蹈动作具有模拟生活原型的特点。其中，老农和儿子的舞蹈动作基本一致，都是小跳步动作，落脚同时仰身耸肩，两臂屈肘并向上翻手心，换脚时双手翻腕手心向下，身子前俯。婆婆和儿媳的动作主要是手捏小方绸巾，做小颠步，步伐较小，动作轻柔。

三将舞、五将舞、关王舞属军舞，模拟的是练武、追敌、交战等战斗场面，动作刚健有力，变化多端，其基本动作有扛刀端腿跳、端腿绕刀花、推刀后退、握刀错步、屈膝敬刀、握刀跑跳、弓步刺刀、马步退跳、腿下过刀等类型。其中，表演者上下场时用的舞蹈动作是扛刀端腿跳，其基本动作是左手叉腰，右手握武器斜背于身后，作端腿和颠跳状，像是在行军；演绎打斗场面的舞蹈动作有握刀跑跳和弓步刺刀等，表演者右手握刀，左手握拳手心向上，绕场奔跑，像是在追赶敌人。此外，端腿绕刀花、腿下过刀等舞蹈动作表现的是练武场面，面向神帐屈膝敬刀的动作则传达的是敬神内容。

“杀过将”是原始舞蹈，各角色的舞蹈动作比较简单。“杀过将”双手握剑，在胸前交叉剑，双腿下蹲，呈马步状纵跳。虎、牛和猴子的舞蹈动作一边双手拍掌，一边蹉步前行。“杀过将”的舞蹈动作虽然简单，但由于各角色即兴表演追逐扑打的动作，有相抵摔跤情节，加上有兴趣的观众也可作为“人”的表演者直接上场，与众虎摔跤，有较强的互动性，所以场面十分热闹，很有感染力。

庄稼其舞

三、“於菟”舞

“於菟”，是古代楚人对虎的方言称谓，它是青海黄南藏族自治州同仁县年都乎村土族祀神驱邪、祈求平安的祭祀舞蹈。每年农历十一月二十日，该村举行传统的祭山神活动时，必须跳驱邪纳吉的虎舞，当地群众称之为“於菟”。“於菟”的舞蹈原始而古朴，动作以“前端腿跳”为主，虽然舞姿变化少，但端腿跳的动作与虎的形象相合，呈现出了古代民间舞蹈的艺术风韵。此外，在表演时，“於菟”的情绪变化较大，他们在二郎神庙举行仪式时，神态凝重而庄严，从山上狂奔入庄时狂放而粗野；翻墙入户、寻物叼食时又顽劣可笑，在村巷中列队起舞时则粗犷豪放。

三将舞

五将舞

四、“踏灰”

“踏灰”是青海大通回族土族自治县土族特有的民间舞蹈。现仅在多林乡郎家村流传，已濒临失传。大通土族多居住在高寒山区，山高地陡，气候恶劣，自然条件很差。在长期的生产实践中，土族人民就地取材，用烧灰的办法，解决了肥料的匮乏。大通山地土质松散，不易成块，要烧土块，必须使土质坚实，于是人们让牛踩踏，使土形成块后再烧，这就是“踏灰”的由来。能歌善舞的土族人在踏灰动作的基础上，创造了本民族特有的民间舞蹈“踏灰”。舞蹈中拉牛的动作与踏灰劳动时拉牛转圈的动作姿态完全一样。该舞突出一个“踏”，舞者的基本动作在脚上，主要表现“踏”的动态，手臂除了“拉牛”“作揖”外无更多的动作。“踏灰”的舞蹈路线以走圈为主，与劳动中一圈又一圈从里向外转的路线基本一致。

屋顶上的“於菟”舞者

“踏灰”原本是生产舞蹈，后来逐渐发展成了婚庆舞蹈。舞蹈开始前，先由女方的阿姑们唱起《纳什金斯果》，随后纳什金和女方家的喜客（除未婚者）走出房门，由“红仁切”（女方送喜客者）用土语领唱“踏灰”歌，大家围成一个圈，翩翩起舞，做捡胡墼（即土块）、蹉步踏灰、拉牛、作揖等舞蹈动作，舞姿淳朴自然，气氛热烈欢快，具有浓郁的乡土气息。

五、“嘎尔”舞

“嘎尔”舞又称“沙目”，藏语意为“用鼓的舞”，汉语称“巴郎鼓舞”，是卓尼勺哇土族表达节日喜庆、祝福人寿年丰的民间舞蹈，一般在春节后演出。各村均有自己的“嘎尔”队，队员大多是青年男女，人数从七八人至三十余人不等。每年农历正月初八，“嘎尔”队就开始活动，队员们都穿着鲜艳的盛装，女队员们还佩戴着各种各样的首饰。每人右手拿拨浪鼓，左手提一盏红灯笼，由领队指挥着舞蹈。先在本村表演，尔后接受邀请到外村跳舞，一直跳到正月十五才结束。在本村表演时，“嘎尔”队要走街串巷，这时，家家户户都要敞开大门，门口生火，燃放鞭炮，接瑞迎福。到外村表演时，“嘎尔”队一到村口，该村男女老少就在村口生火，迎出村来敬酒问候。这时，“嘎尔”队即整列队形，摇响拨浪鼓，扭动腰身，一步一摇，三步一转圈，踏着锣鼓声的节奏，舞蹈行进。他们进村前，先唱“吉祥曲”。进村后，在燃着火堆的广场上，绕着火堆开始歌舞，队员们挪、跳、腾、跑，舞姿随着锣鼓声而变化，并伴有尖锐的口哨，动作粗犷豪放，气氛欢快热烈。“嘎尔”表演给当地土族的春节增添了浓厚的节日喜庆气氛。

大通土族“踏灰”舞