撒拉族的舞蹈视频大全

第九节　民间歌舞艺术

歌舞也和其他艺术门类一样，其主要的源泉是人类的劳动实践。人们为了表现劳动后的喜悦，或为了反映某种思想感情，往往模仿劳动动作，或为了猎取野兽而模仿动物的动作，从而产生了最初的歌舞。所以我们说，劳动是歌舞艺术产生的最主要的源泉，好多民间歌舞都是以劳动动作为基础，加以提炼、概括，来表达作者的情感的，这已为很多的歌舞作品所证明。撒拉族歌舞更是如此。

民间歌舞

在撒拉族民间，有着可供挖掘、提炼、加工的雄厚的歌舞基础。在别具特色的婚嫁丧葬和门类众多的生产劳动中，蕴藏着大量可资借鉴的有独特风格的动作，诸如婚礼中的“阿丽玛”“奥些儿，芒阿奥些儿”、丧葬中的抬尸填墓、种地时的撒种、打碾时的打连枷、围墙时的打墙等，均具有浓郁的乡土气息和民族特色。

民间舞蹈

《阿丽玛》是撒拉族传统婚礼中的一种歌舞。开场时，由两位男青年相对而立，一腿端起，两手心相对于腹前，比喻姑娘的俊美，或将脚做“大踏步”动作，显示英武之气，或抖动双手，以示欢乐等。不论做什么动作，都有指压脚跟及身体的颤动，虽然舞蹈动作简单，却很有生活气息。

“奥些儿，芒阿奥些儿”也是撒拉族传统婚礼中的一种歌舞。开场时，一般有两名男青年表演，表演过程中有时即兴发挥，手舞足蹈，有时以双手戴冠，左右撩抖衣襟，伸臂展衣，指裤示鞋等动作，将经过一番新装扮饰的“我”展现在人们面前。

撒种子是撒拉族妇女们从事的一种劳动，他们一只手腕里挽着装有麦种的提篓，一只手一把一把地将麦子撒向地里。娴熟、自然、优美的手势动作，认真庄严的神态，充分反映了她们此时此地的心情和希望来年丰收的心理状态，很有舞蹈性。

打连枷是打碾时的劳动动作。劳动时，男女夹杂在一起，先围整个麦场打一圈，然后面对面站成两排，交叉而打，此起彼伏。此时，伴之以节奏感舒缓的打碾号子，并慢慢地加快节奏。这个特定场面的特定劳动动作节奏快、旋律起伏大，形体动作舒展性强，特别是劳动节奏舒缓时，人的腰部、胯部有轻微的扭动，脚步一进一退，双腿稍加弯曲，同时身体颤动，很有舞蹈动作的韵律感。

打墙是撒拉族人民又一较为红火的劳动场面。打墙时本“孔木散”（同一血缘系统的人组成的一个社会组织）的所有男子都来帮忙，一部分人运土，一部分打墙，打墙者动作不那么丰富，这个劳动环境决定了不可能有更多的丰富的动作出现；但仅有的一点动作却很有特色。先看装束：头戴白圆帽，手搭腰背，有时还搭在同伴的肩上，裤脚上捋，赤足踏墙，动作颤动性较强，特别是腰的扭动，腿的弯曲，脚步的自然进退，轻快细腻，给人很美的舞蹈感。

背水是撒拉妇女的一种传统生活劳动。过去，由于撒拉族村落没有自来水，为此，妇女们要到村落脚下的黄河或是山谷间的小河里去背水。她们背着空桶到了水边，便从身后取下木桶蹲下，接着一手扶桶，一手拿木勺往桶里舀水。水灌满后，她们用吊在颈上的皮绳套住木桶腰部站起来，用双手掂住桶底，向前走几步，放在一处较高的石台上，转过身，背腰垫住桶底，反手扶桶，把水抬回家里，先把水桶放在缸边，然后转过身，抱住水桶弓腰往缸里倒水。从这舀水、背水、倒水等一系列动作中，使人感悟到一些生活雏形的舞蹈来。

另外，割麦子、划皮筏、拉木头等劳作中，也或多或少地表现出舞蹈动作。

民间舞蹈造型

撒拉族民间为数不多的原生态舞蹈，如《骆驼舞》《阿丽玛》《伊秀儿、玛秀儿》《连枷舞》等，由于原生态环境的逐渐散失，目前正处于自然消亡的边缘。如何加以传承保护使之不被湮灭，已成为一个亟待解决的难题。

舞蹈文化是与人类生命最贴近的文化。撒拉族民间原生态舞蹈之所以濒临消亡，是因为原生态环境迅速塌陷所致。

既然撒拉族人民也在与时俱进，那么企望产生于这个民族的原生态舞蹈永远“原汁原味”、一成不变是不可能的。即便采取一些“圈护”措施（诸如建立民俗文化生态村之类），那也只是在“鱼缸”中养鱼，不会有很强的生命力。随着时代的进步，人们生活方式、思想观念的变化将不可避免，民族的心理结构和审美情趣也必然发生改变。作为与人类相伴的原生态舞蹈，也只有求新图变，在拓展与创新中求生存。否则，就只能是最终走向消亡或作为僵死的化石被封存起来。

由于受宗教、地理环境和长途迁徙来到一个陌生区域定居等因素影响，撒拉族的民族心理趋于“内敛”，尤其是妇女的思想行为更是受到相当程度的禁锢。因此民间的原生态舞蹈虽然具有浓郁的生活气息和民族特点（如《连枷舞》《打墙》等就是对劳动场面的模仿），但舞蹈动作一般都比较简单，舞蹈语汇不够丰富，显得古朴而稚拙。在当前的文化大背景下，这些原生态舞蹈的观赏性和审美价值日趋衰减。若不求新图变，那么被冷落和遗忘以致最终消亡只是迟早的事。