亚洲传播研究之“道”

亚洲传播研究之“道”_亚洲传播理论：国际传播研究中的亚洲主张

“总之，这就是道，万物的更高层次的统一。”（Chang，1963）^[114]

认识到阴阳的相生相合是解开“道”之谜的关键。“道”这个概念不仅代表二元同一、相反调和，而且意味着多元聚于一统、部分组成整体。“道”象征“大同”，即消弭一切限制和冲突。这是从事亚洲传播研究的终极目的。

作为亚洲传播研究的终极目的，“道”/“大同”并不排除现象世界中的阴阳互动，比如存在于东方/西方差异中的二元冲突。但是，“道”/“大同”要求学者们有求同的态度，这种态度能以超越的精神调和与融合东西方学者在亚洲传播研究中的差异。正如庄子所说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”^[115]同与异仅是人类的武断评价，因此研究亚洲传播的学者们非常需要培养自己认识自然、认识异同关系、协调差异的能力，从而实现“道”的目标。

应该注意的是，这里说要调和与融合东西方差异，并不意味着排斥亚洲本土文化特点或是全盘接受“欧洲中心”范式。相反，学者们应该努力培养自己开放的思路，在发展“亚洲中心”传播范式的过程中强调本土的特定语境或者相关的亚洲传统；在文化交流、经济发展和学术对话受西方统治，亚洲和其他地区文化处于边缘或失声状态之时，尤其应该如此（Shi，2006）^[116]。换句话说，超越差异、达到“道”的状态应以追求多种文化共存为基础，对真理的种族中心垄断应该停止，人性应在不同文化的群聚中得到滋养（Chesebro，1996^[117]；Starosta，2006^[118]）。只有实现多种文化的平等共存，学者们才能超越学术中的对立矛盾，逐步实现人类传播之“道”。

通过从不同范式出发论述亚洲传播的本质，本章提出了“阴”和“阳”作为相反相成的两种力量，支配着现象世界（包括学术活动）的存在。而亚洲传播研究需超越阴阳，从而达到一种“大同”或“道”的状态。

西方学者占据了学术霸权地位，他们倾向于将建立在西方文化基础上的表达方式进行普遍运用。很明显，这些问题在全球化的过程中还将继续困扰学术研究者。如何面对这种挑战，如何立足本土文化进而提高自己的话语权，是亚洲传播学者为避免进一步被边缘化而必须解决的问题。不过，从亚洲文化的视角寻求知识存在一种危险，即陷入“以牙还牙、以眼还眼”的恶性循环，或者说是“文化不相容”的黑洞，这会妨碍东西方以积极的方式进行思想交流和学术对话。

【注释】

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[38]参见：赵晶晶（J.Z.爱门森）.全球对话中的菲律宾的kapwa［M］//国际跨文化传播精华文选.杭州：浙江大学出版社，2007.

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