璧山来凤一带四大家鱼兴盛的原因

在我国，以鱼建政、固政的事例很多。在璧山来凤一带，以鱼治政、固政的事例也不少。尧舜时，舜曾较长时间在“雷泽”捕鱼，深晓民间，故称王之后能教化民众，发展渔猎生产，使天下五谷丰登，被人们称为一代仁君。

春秋末，阖闾欲夺吴王僚之位自立，与伍子胥等人谋议。伍知吴王嗜鱼如命，就推荐猛士专诸去学炙鱼法用以刺杀吴王。吴王僚十二年（公元前515年），阖闾设宴请僚，酒宴间，伪装成厨师的专诸将匕首暗藏于烹熟的全鱼腹中，趁上鱼肴时从鱼腹中抽刀刺杀了吴王僚。这就是历史上有名的“鱼藏剑”故事。专诸以鱼腹藏短剑的方式接近吴王刺杀了他，使阖闾登上王位建政称王达19年。

秦二世元年（公元前209年）夏，陈胜、吴广与900戌卒被政府征发去戌守渔阳（今北京密云），走到大泽乡碰上大雨被阻误时，按法令误了时间要杀头。两人商议起兵反秦，他们用丹砂在帛上书写“陈胜王”三字，塞进渔民捕获的大鱼腹中。戌卒买回剖鱼腹时发现了帛书，都感到惊奇。晚上，吴广又到神祠装狐怪鸣，戌卒听后更感奇异。陈胜、吴广就利用人们信鬼神的思想发动起义，公开反秦。众人“遂立（陈胜）为王”。稍后，建立了“张楚”政权。陈胜、吴广以“鱼腹丹书”的形式去鼓舞农民反秦建立政权，实为古代对敌斗争的好方式。

据《广五行记》载，唐代李氏取天下时，隋朝宫女和民间广为流唱“三月三日向江头，正见鲤鱼江上游；意欲垂钓往撩取，恐是蛟龙还复休”。该诗预先兆示李氏兴将坐天下。待李氏登帝位后，认为鲤鱼为吉祥物，特诏令天下严禁人捕捉与李同音的鲤鱼。《尔雅翼》载：“唐律，民间取鲤即放，卖者杖六十。”璧山民间传说，由于唐代鲤鱼与政治关联，唐王朝以特殊之礼待鲤鱼，璧山来凤一带乡人被迫改养其他鱼种，到唐末，璧山一带四大家鱼兴盛，原因于此。从某种角度上看，由于鲤鱼与政治联系在一起，李氏王朝虽然禁捕鲤鱼，但无意间却推动了民间养鱼业的发展。

又据宋人《青箱杂记》及有关书载：五代十国时，南唐烈祖李昪未登帝位任昪州刺史时，一日到海边游玩，忽见群鲤浪中飞跃，就问随从主何兆？有人答云：“近闻街市童谣云：‘东海鲤鱼飞上天。’群鲤显，当为大吉兆。”以后，李昪当上了割据一方的帝王，思忆当年“鲤飞天”之兆，就下诏书保护江河湖海中的鲤鱼。

与南唐同为十国之一，由王建创立的前蜀国传至儿子王衍时，“以奢侈荒淫著称，刻剥人民非常残酷”,为百姓深恶痛恨。一次，王衍赴重庆回成都过来凤驿吃鱼，远见街中小儿围着一只被乡人称名“王八”的老团鱼和一只小团鱼嘻戏。众小儿不断呼喊“贼王八，已经不爬；小王八，快点爬。”王衍问随侍大臣：“群儿戏鱼何意？”众宦官深知王衍父亲少时系乡中无赖，被里人呼名“贼王八”，群儿嘻戏本意在辱骂王氏暴政，但为了讨好，都乱说：“团鱼是王鱼！”“小儿呼小王鱼要升拔，主兆皇上要一统天下入主中原。”王衍非常高兴，认为众臣所言符合己意，就令搜集来凤驿站的大小王八团鱼带回成都精心供养，同时下诏禁止来凤集市出售团鱼和嘻戏王鱼。他一时心血来潮，将王八团鱼与政治政权关联，以为王八能给前蜀带来兴盛，但荒淫的王氏前蜀政权不久即被中原后唐灭掉了。

“治国若烹小鲜”，这是老子将鱼与政治紧密联在一起的历史名言。老子认为，治国象煎小鱼，不可翻来覆去，国家政策应有稳定性。两宋之交时，四川地区因金人入侵使社会经济遭到破坏，财政极其困难，地方政府就将民税不断提高。璧山来凤在内的巴渝地区赋敛繁苛，尤其是渔业赋税更是繁重，人民生活十分困苦，社会时有动荡。此时，在川东任职的璧山名状元冯时行见家中渔赋不利于国家政治安定，同时严重影响地区统治，就上书诉责川中“奸吏并缘而渔赋，良民愤郁而无告”。他向政府提出政治主张，要求减轻渔赋，去弊政、重礼乐，各级官吏要修身。冯状元要把鱼与政治联系，其政治主张一度得以施行，对巴渝对四川都起了一定的作用。

南宋末年，元宪宗蒙哥率铁骑侵攻合州（今重庆合川区），南宋军民修钓鱼城以守，在“西门之内因沟为池，……池中鱼鳖可棹舟举网”。当蒙哥升飞车攻城时，守城军民用飞箭巨石使其中炮风受重伤。守将张钰等人为羞辱蒙哥，将两条重30斤的大鱼和数百个蒸面饼送往蒙军军营，叫蒙哥煎鱼拌饼吃，并在信中告之城中有鱼与粮，任其攻打十年也不能破城。蒙哥见到活蹦乱跳的大鲤，恼羞愤怒导致病重，不得已下令班师朝璧山金剑山行。据明代人《钓鱼城记》：“蒙哥次过金剑山温汤峡而崩。”钓鱼城军民击伤蒙哥，从一定意义上讲又是以鱼饼羞杀气死了蒙哥。他死后，进攻南宋的数路蒙军皆北撤退兵，使南宋得以又延续了20年。可以说，鲜鱼在钓鱼城保卫战中及宋蒙政治、军事斗争中起了非常重要的作用。