论阴阳之平秘

《素问·生气通天论》曰：阴者藏精而起亟吴注作为“守”也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

王太仆曰：此言在人之用也。亟，数也。薄疾，谓极虚而急数也。并，谓盛实也。狂，谓狂走，或忘攀登也。阳并于四肢则狂。《素问·阳明脉解》曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高而歌也。热盛于身，故弃衣欲走也。夫如是者，皆为阴不胜其阳也。九窍者，内属于脏，外设为官，故五脏气争，则九窍不通也。言九窍，谓前阴后阴不通，兼言上七窍也。若兼言之，则目为肝之官，鼻为肺之官，口为脾之官，耳为肾之官，舌为心之官，舌非通窍也。《素问·金匮真言论》曰：南方赤色，入通于心，开窍于耳；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴故也。从，顺也。言循阴阳法，近养生道，则筋脉骨髓，各得其宜，故气血皆能顺时和气也。邪气不克，故真气独立而如常（按：张隐庵注云，《本经》曰：根于中者，命曰神机；根于外者，命曰气立。又曰：出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。惟圣人敷陈其阴阳，使升降出入，内外调和，是以气立如故也）。若失圣人之道，则致疾于身也。

按：王注于“起亟”二字，未甚详尽，遂致后来注家之聚讼。吴鹤皋改作为“守”，虽觉直截了当，考《说文》起能立也，“亟”古通“极”，盖即立极之义。

《素问·生气通天论》曰：凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

王太仆曰：阴阳交会之要者，正在于阳气闭密，而不妄泄尔。密不妄泄，乃生气强固，而能久长，此圣人之道也。两，谓阴阳。和，谓和合则交会也。若，如此。言绝阴阳和合之道者，如天之四时，有春无秋，有冬无夏也。所以然者，绝废于生成也。故圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守固天真法也。因阳气盛发，中外相应，贾勇有余，乃相交合，则圣人交会之制度也。阳自强而不能闭密，则阴泄泻，而精气竭绝矣。阴气和平，阳气闭密，则精神之用，日益治也。若阴不和平，阳不闭密，强用施泻，损耗天真，二气分离，经络决惫，则精气不化，乃绝流通也。