昆山徐氏家族的文化成就

昆山徐氏家族的文化成就

王广成

据清康乾时期的王应奎说，“昆山巨族，在前明时，推戴、叶、王、顾、李五姓。迨入本朝，而东海氏兄弟三人并中鼎甲，位俱八座，子姓亦取次登第，一时贵盛甲天下，而前此五姓则稍衰矣。邑人为之语曰：‘带叶黄姑李，不如一个大葧脐’，以带音同戴，黄音近王，姑音转顾，脐音近徐，故俗谚云尔”。这段话粗略地反映了明清时期昆山望族的演变历史，在前明时，最大的五个著姓望族是戴、叶、王、顾、李五姓，而在清初时徐氏则兴盛起来，一跃成为昆山巨族之一。明清两代徐氏共有16名进士、36名举人，其中有一个状元和两个探花，人称“昆山三徐”。因此，在科举方面，徐氏族人的功名在昆山首屈一指，而在文化方面，徐氏的成就更是无与伦比。本文主要针对徐氏家族对昆山传统文化所做的贡献进行探讨，敬请方家指正。

自徐申始著《诸儒奥论》，以后每代都著书立说，其中一些作品影响很大。而且其文化成就也是多方面的，主要包括文学、史学、医学、绘画四个方面。下面将具体介绍：

一、文学成就

江庆柏、严迪昌等都很重视家族文化群体的研究。徐氏族人吟咏唱和，以家族为中心组成了一个文化集团。徐氏族人不论是在朝廷为官，还是在乡为士，都很重视写作。他们写有各种文学作品，尤其诗歌的数量为多，其次是经学、史学，其中不乏力作。据统计，明清徐氏族人共有各类著作160多部，具体见下表：

（续表）

（续表）

资料来源：

（一）昆山县地方志编篡委员会：《昆山县志》，第22篇文化，689—675页，上海人民出版社1990年版。

（二）逢辰辑：《徐氏家乘》，光绪元年义庄藏板。

（三）光绪《昆新两县续修合志》卷49、卷50，江苏古籍出版社1991年版。

①按：此据伦明：《五经读书法不分卷》，中国社会科学院整理：《续修四库全书提要·经部·群经总义类》第1328页，北京：中华书局1993年版。

②按：光绪《昆新两县续修合志》和上述《昆山县志》均写为徐瓒，此据逢辰：《徐氏家乘》世系考。

③按：光绪《昆新两县续修合志》中作《笑啼草》，此据《徐氏家乘》世系考。

从上表中可以看出徐乾学一生著述颇丰，他的一些著作例如《读礼通考》一百二十卷、《资治通鉴后编》一百八十四卷、《古文渊鉴选》被收入《文渊阁四库全书目录》，《憺园文集》三十六卷、《教习堂条约》被收入《四库全书存目丛书》。这些著作具有很大影响。所著《读礼通考》一百二十卷，被认为“博采众说，剖析其义……缕析条分，颇为详备……独过诸儒”。《通志堂经解》的纂辑“搜罗绝宏富，而不尽精粹……然多数罕传之籍”，而“所著《读礼通考》及《续宋元通鉴长编》皆闳通淹贯，确有可传。集中考辨议说之类，亦多与传注相阐发”。他还以修书为名目网罗名士组织了第一个学人幕府。“徐乾学幕府的修书活动，对清代学术文化发展有重要影响”。

徐与乔（1619—1691）字才，“历数年，成《初学辨体》一书，为士林推重”，著有《山阳草堂文集》二十卷、《诗集》十卷、《三苏辨体》、《初学辨体》、《周易定本》三册等；徐德谅（1728—1779），字尹达，与其妻“花晨月夕，偕子女辈互相赓唱，极家庭韵事……至老至工，后邑人杜群玉辑《五家遗诗》，称德谅实为之冠”，有《五知堂诗钞》二卷、《桂门诗稿》、《紫薇山房稿》、《二芝庵集》。徐与冈，字子威，诸生，“置书数千卷，闭门雠校，旁行侧注，朱黄烂然，亦以文学称”，他著有《药房文集》、《纂订四六品藻》、《古文清裁》等书。

徐氏家族的女性也不乏文学才能。最有名气的首推徐昭华，她是徐乾学的女儿，也是一位名闻遐迩的女诗人。曾师从著名的经学家和诗人毛奇龄。她还曾经邀请江浙两省的才女组织了一个女子诗社。她的诗集——《徐都讲诗》一卷，被收入《四库全书存目丛书》。毛奇龄称赞她说：“存出蓝之意，独念昭华才实高，下笔都利，如遥林秀树，使人弥望而不能却。”

二、史学成就

昆山徐氏在史学方面也取得了很大成就，主要体现于两个方面：

一是直接参与大型官书的编纂，其中很多是史书。如徐乾学因“学问优长，文章古雅”，所以多次出任大型官书总裁官，先后当过《明史》、《大清会典》、《大清一统志》等书的总裁官，并受命主持太宗世祖《圣训》、《鉴古楫览》、《古文渊鉴》等书的编辑。“凡国家有大编述，乾学为之发凡起例，以总其成。若是集卷十四修明史条议，卷三十五古文渊鉴条例，大清一统志条例诸篇，条分缕析，辨析精审”。《明史》在二十四史中以取材丰富，文字简练，体例严谨而著称。《大清一统志》内容丰富，体例完备，考订精详，校对严谨，被认为“故所载舆地，尤为精核”。乾嘉道时期的续修和重修即在此基础上进行。徐秉义先后当过《明史》、《律例》、《大清一统志》等书的总裁官，徐元文曾任《明史》监修总裁官，《政治典训》、《平定三逆方略》、《大清一统志》及《三朝国史》总裁官。

二是直接撰著史书和参与地方志的修纂。徐开任“仿朱子义例”辑《明名臣言行录》九十五卷，“累年损益乃成是书，而于甲申殉难之名臣，遐陬僻邑，广为搜罗，尤其敬慎，足为信史”。黄宗羲也在序言中说，“今徐子之为是录也，博采兼取，一善之长必录，无暇窥见至隐”。当代史学家谢国桢《晚明史籍考》亦评价此书“为持平之论，不作偏私之见，足称信史”。徐乾学著有《资治通鉴后编》一百八十四卷，“裒辑审勘，用力颇深，故订误补遗，时有前人所未及……皆案文核实，信而有征。”；徐秉义著有《明季忠烈纪实》二十卷、《明史稿》三卷，其所著的《明季忠烈纪实》“取材详博而考证精审”；徐元文著有《明史稿》二十二卷；徐开禧著有《昆山志稿》二十四卷，并和徐与冈一起参与康熙《昆山县志稿》的编纂，徐家畴也协纂光绪《昆新两县续修合志》等。

三、医学成就

徐氏家族的一些成员对医学有较深的研究，他们世代行医，对吴中医学作出了杰出的贡献。如徐永思（1582—1642），字孝则，“善绘事，精岐黄”；徐士祺（1664—1712），字宋洲，康熙二十年（1681年）成上海学廪膳生员，工医，著有《医学法权》、《识证梯楷》等；徐昌（1660—1729），字董能，嘉定县学增广生员，兼善医，著有《伤寒第一书》、《占恒录》、《诗文集》；徐观宾（1683—1751），字于玉，监生，精医，著有《杂症烛微》、《药性洞源》；徐辑（1720—1793），字怀祖，“监生，捐州吏目，善医理”；徐世寿（1870—1939），字祝甫，出生女科世医之家，善妇科，对产后三大症之治，无不药到病除。此外，徐家梓、徐璿等也都精岐黄术。在千墩（今千灯镇）还有徐氏妇科六世医家。

四、绘画成就

徐氏家族的一些成员不仅精于文学、医学，在绘画方面的成就也值得赞叹，涌现出许多画家，他们的画技代代相传。如徐应时（1558—1635），字叔行，工词翰兼精兰竹；徐永思（1582—1642），字孝则，“善绘事，精岐黄”；徐开晋（1598—1645），字晋侯，“工传神，能作六丈大士及关士像，笔法精到，名擅一时”；徐善兰（1851—1878），字，丹九，“精绘事”；徐辑（1720—1793），字怀祖，“兼工诗文书画”，著有《小舟吟稿》、《对举书屋画谱》；徐传毓（1711—1787），字子山，邑诸生，“能诗兼工书法，尤善写生，笔墨工细，气韵閒雅”；徐经畬（1830—1862），字训常，新邑庠生，“壮岁出游，所过名山大川作图以记之。通天文象数之学，著有星学各书数种，撰桔蘘图、星仪要图”。直到当代，徐氏族人仍有从事画家职业的。

以上是笔者对于昆山徐氏的文化成就所进行的梳理和研究。然而昆山徐氏文化世家的出现绝不是偶然的，它是江南特殊的社会文化环境、繁荣的经济与婚姻圈、师友圈共同作用而形成的。具体来说有四个方面：

一、社会大环境的影响

随着江南经济的发展，在江南地区形成好读诗书、重视学术的风俗。士人重视写作，把“立言”作为毕生的追求，大大繁荣了区域文化。明代昆山人归有光说：“吴为人材渊薮，文字之盛，甲于天下。其人耻为他业，自髫龀以上，皆能诵习举子应主司之试。居庠校中，有白首不自已者。江以南，其俗尽然。”清江宁巡抚汤斌疏言：“吴中风俗，尚气节，重文章。”而嘉靖《昆山县志》在风俗中也说：“家知读书，人知尚礼。”这种风气即使在乡镇志中也可以找到，例如《贞丰拟乘》提到：周庄居民“户诵诗书”。正是江南的这种社会风俗影响了一代又一代学人，创造了璀璨的文化。另外吴中地区盛行文社，为学术的交流提供了有利条件。徐氏家族的不少成员参加了文社，“时郡城盛文社，长洲宋实颖得宜、彭珑，吴县缪彤，皆社中领袖，雅重秉义兄弟，自是三徐之名闻远近”，徐履忱“读书郡城，与诸名流结社唱和”等。

二、徐氏的姻亲圈

在传统中国，婚姻讲求门当户对。因此与徐氏通婚的一般也是望族，例如，徐应聘的孙子开泽、开法分别娶顾绍芳的两个孙女——顾炎武的三姐和五妹为妻；徐永美与号称“门第甲江南”的上海潘氏通婚；徐德谅娶长洲蒋氏；徐德宗之女嫁与无锡秦氏，后生子秦瀛；徐炯之女嫁于韩菼的儿子韩孝洁等。

望族之间的通婚对于他们的学术有重要的影响。例如，顾炎武的学问对徐氏兄弟有着较大的影响。据清代《昆新两县续修合志》记载，徐乾学的学问“又得舅氏顾炎武指授，柢根益深”，顾炎武通晓古今，关心民生，爱好经世致用之学，学问不立门户之私。这对于徐氏兄弟的浸渐很深，“耳目濡染，闻见日广，故为学具有端绪。于义理则宗程朱，而黜陆王；于训诂则宗古注，而亦不废宋元经说；于词章则主变化日新，而不可以格调拘、以时代限；皆与炎武为近”。徐氏兄弟还深受舅氏经世致用思想的影响，曾用顾炎武的《钱粮论》做对策。他在《题舅氏亭林先生‘钱粮论’后》一文写道：“舅氏亭林先生学博而识精，于天文、河渠、礼乐、兵农、钱谷之故，上下古今，洞悉原委。数往来畿辅、齐鲁、秦晋间，盱衡时事，间有所作《钱粮论》二篇，至为痛切。仲长统《昌言》、崔实《政论》之匹俦也……某昨岁对策，谓须得公忠强干之臣，权力万物之有无，计百姓之赢绌，而为之变通，盖实先生之论。”另有学者指出，徐元文在奏疏中论科举，主张妙简遴选，用真正的人材治理天下，“与顾炎武在《生员论》及《日知录》科举中的议论，大体一样”。同时在学术思想方面也深受舅氏的影响，在《清代七百名人传》中，顾炎武、徐乾学、徐秉义都被列入朴学一类。

三、徐氏的师友圈

韩愈说，“师者，传道、授业、解惑也。”从这句话可以看出老师的重要性，同时师传也对于学生有终生的影响。名师出高徒，徐氏子弟的老师不少是当时的名师，如徐柱臣“与妻兄冕同游诸大文之门……延揽江浙名流，冠盖敦槃之盛照耀一时，柱臣天姿敏妙，濡染既久，造诣益深，诗词魁玮、渊雅，书法得晋人风骨”，徐与乔“从朱集璜游，肆力经史”，其子徐向奎，字乐原，“受学于朱用纯，以名节自励”，“徐德谅从长洲沈德潜学”等。另外，中国历来重视交友之道，其最重要的原因是因为朋友是以共同的爱好和兴趣为基础的，还可以互相学习和促进。叶沄在《子兆兄墓志铭》中说：“吾吴前明之际，士人多敦友道而淡族属，以族属疏则等同路人，不若友道之同方同术者，可久要也。”从现在发现的资料中可以看到徐氏族人重视友道，在生活道路上有志同道和的朋友。例如徐申在贬官回家后，“与星溪魏公庄渠、南渎方公矫亭往来过从，以诗酒为乐”；徐秉义“与硕儒余姚黄宗羲、鄞县万斯同、德清胡渭生、桐城钱秉镫交，每举经史疑义相发明，有得则疏录成书”；徐开法“与茅君阑、胡秋卿为文字交”；徐开任与“嘉定黄陶庵为金石交”，与他交往的遗民朋友也很多，如朱用纯、叶奕苞、万斯同、叶方蔚等；徐乾学“家富藏书，一时学者若阎若琢、万斯同之流，咸集其庐，相与讨论”，后来在修书的过程中广交朋友“其人德清胡渭生，无锡顾祖禹子士行、秦亲，晋江黄虞稷，山左阎若琢，太仓唐孙华、吴暻，常熟黄仪、陶元淳，钱塘沈佳，仁和吕澄，慈溪姜宸英裘琏”。总之人在学术上、生活上不能没有师友，师友的帮助起到很大的作用。

四、为文古雅，讲求经世致用的传统

在文体方面，归有光“钻研六经，含茹洛、闽之学而追溯其本”，他为文古雅的传统对于徐氏有深远的影响。徐乾学的文章也很古雅，后来他又把同样为文古雅的韩菼收为自己的门生，皆因“其为文原本六经，出以典雅，不蹈天、崇时决裂之习”。在治学思想方面，归有光开启了昆山地域重视经世致用之学的传统，周本淳说，“他博览群书而又能注意实际调查，写出这些经世致用之文”，这一传统影响朴学大家顾炎武。支伟成说：“先生讲求经世之学，究心一代掌故，考制度得失，生民厉害，与前史旁推互证，而折其中于六经。”经世致用的传统对于徐氏家族影响也很大。如徐凌云“补诸生，益肆力于古，究心经世之务”，前文已揭的徐乾学兄弟也深受舅父顾炎武经世致用的思想影响等。

综和昆山徐氏文化成就的梳理和具体成因分析，我们对昆山徐氏望族有了更多的认识，对昆山文化的深厚底蕴也有了更多的了解与欣赏。