李 岩
近年来，传统文化教育越来越受重视。2014年3月，教育部印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，更是将其推到一个新的高度。
《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》提出，要“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”“在中小学德育、语文、历史、艺术、体育等课程标准修订中，增加中华优秀传统文化内容比重”，并“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。 这意味着，传统文化在基础教育领域的地位将进一步提升；同时，也对相关任课老师提了新的要求。
传统文化涉及文学、历史、哲学、天文、地理等诸多领域，具有明显的跨学科性质；而现在的课程体系基本是按照学科设置的，故而很多教师在进行传统文化教学时，或多或少会面临一些挑战，需要进一步学习，提升自己的传统文化素养。
走近传统，有不同的路径：可以通过博物馆中收藏的文物、古代遗迹等实物去探寻“逝去的世界”；也可以通过从古代传下来的地方习俗、表演艺术、手工等“活的传统”去感受其内在魅力；但最重要的途径，还是通过阅读古代各类典籍，去把握中国文化的微妙之处。
阅读古代典籍，要“得其门而入”。我个人认为以下三点很重要：第一，掌握基本的文献学常识；第二，阅读重要的学术思想史著作；第三，选择自己喜欢的一本重要典籍，深入钻研。
具体展开之前，我们先看一下苏州中学黄厚江老师讲述自己研读《论语》过程的一段文字：我初读《论语》，是围绕教学需要读一点。要教学哪些章节，就读哪些章节，疏通一下文意，再看一点关于这些章节的解读资料。我在这样零星读《论语》的过程中发现，作为一个语文教师不把《论语》系统读一遍是不行的。于是买了一本有注释有翻译的《论语》，集中时间，认真读起来。
说真的，第一遍读得非常吃力，也生出许多愧疚。“四书”于古人是初级读物，而我这个高中语文教师读起来居然很艰难。第二遍读《论语》，并没有因为读过一次而感到轻松，甚至生出更多的问题。我向前辈请教应该怎样读《论语》。前辈说，首先版本要好，他推荐了杨伯峻的《论语译注》。我读下来，收获不小。但比较两个不同的版本，心生很多疑问。虽然，总体说杨本更好，但也不尽然，更重要的是有一些解读，两个版本的说法，我觉得都有问题。
为了解决诸如此类的问题，我请一位大学教授开列了几本浅易一点的《论语》书单，买回了程树德先生的《论语集注》、钱穆先生的《论语新解》、李泽厚先生的《论语今谈》、南怀瑾先生的《论语别裁》，以及李零先生关于《论语》的几本书。渐渐地，我似乎读出了一点感觉……
黄老师是全国有名的语文特级教师，他在研读《论语》过程中遇到的问题，在传统文化教学实践中具有一定的典型性。作为重要的儒家经典，注释、翻译、阐释《论语》的著作，可谓数不胜数。到底应该选择哪一本作为入门读物，哪些著作真正具有参考价值？这些当初困扰黄老师的问题，其实正是我们所说的“门径”：文献学基本知识（包括版本目录等），学术史（学术思想发展脉络和学术研究概况等）。
文献学正是关于古书的学问。文献学包括版本、目录、校勘，文字、音韵、训诂，辨伪辑佚等若干分支，但若不做专门研究，只需要具备一些基本的目录学和版本学知识即可。目录学是入门之学，清代史学家王鸣盛说：目录之学，学中第一要紧事。必从此问涂（途），方能得其门而入。你打算读某本经典，但不知从何入手，目录学可以让你少走弯路。正如张之洞所言：读书不得要领，劳而无功。知某书宜读，而不得精校精注本，事倍功半。
文献学方面的，可以先读王欣夫的《王欣夫说文献学》，若希望进一步了解，可以读余嘉锡、张舜徽、黄永年诸位先生的相关著作。
其次，驾驭传统文化教学，还需要老师们有比较开阔的学术思想视野，对学术思想的发展脉络有所了解，增强自己的学术判断力，更好地把握如何进行传统文化教学。
近年，随着传统文化热的兴起，各种传统文化读物层出不穷，且良莠不齐。如果相关素养不够，很容易随波逐流、人云亦云。举一个例子，《古文观止》，名气虽然很大，现在还被很多学校和老师当作讲授文言文的“范本”，但编选质量一直饱受争议。历史学家黄永年先生曾说，吕思勉先生当初选择《古文观止》作教材，是因为“其选钞无法，美恶杂备”（《吕思勉先生<古文观止>讲评录》，《学苑与书林》，上海书店出版社2006年，1页）文献学家张舜徽先生也说：姚（鼐）、曾（国藩）两家选本，皆不评点文法，俾读者能自知其妙。此是大家路数，与村塾所用选本如《古文观止》《古文析义》《古文笔法百篇》之类以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相较，直有雅俗之分，学者宜知其高下也。（《初学求书简目》）
学术史方面的著作可以首选曹聚仁的《中国学术思想随笔》（三联书店）。此书文字生动，内容也翔实。想做进一步的了解，可以读钱穆的《国学概论》（商务印书馆）和吕思勉的《经子解题》（华东师大出版社）。“文学要籍解题”“史学要籍解题”一类的书，多读一点对于开阔视野也有帮助。
第三，宜将传统文化教学和自身专业成长结合起来。选某一种典籍，如《论语》，钻进去。用大概一到两年将该书重要注本都研读一遍，再给学生讲解此书，应该不会再有什么偏差。若机会合适，还有可能出版自己的专著。前举黄厚江老师在讲过几遍《论语》之后，就出版了《论语读人——黄厚江老师解读<论语>》。先通一本典籍，还有一个好处，就是再去读其他古书，会有“涣然冰释”的感觉。特别提醒一点，要重视典籍的古注。现在大家读经典，多借助现代学者的注译，这自然无可厚非，但若不读古注，对古书理解，最终还是隔了一层。
另外，读古书，手边还需要备一本文化史著作，没事时可以阅读，也可以作为工具书。因为阅读古书时遇到的疑难问题，多是名物制度方面的。宋代学者郑樵说，古人之言所以难明者,非为书之理意难明也,实为书之事物难明也。用今天的话说就是“阅读古书的障碍并不完全是古今语言的隔膜。……原因之一就是现在的青年人对古人生活的情况缺乏了解。”（许嘉璐《中国古代的衣食住行·序言》）这方面的书，可以看阴法鲁先生主编的《中国古代文学史》（北京大学出版社），前举许嘉璐先生的《中国古代的衣食住行》（北京出版社），也值得参考。
学术素养和知识视野的养成，非一日之功，需要长期的积累。但若能依门径而行，长期坚持，必有所成；短期之内，也可有所长进，避免在传统文化教学过程中走不必要的弯路。
作者简介：李岩, 北京大学语文教育研究所研究员，曾任教育部《基础教育课程》杂志执行主编，作品有：《站在新的历史起点上——关于课程改革教学研究成果奖的断想》、《风雨飘摇世，抱道自量人——晏子春秋选讲》（中华书局，1999年）、《新编高中古诗文对注对译》；参编陈子善、倪文尖主编的《大学语文》（担任编委，负责古文的选目及宋至清部分的注释工作，浙江大学出版社，2011年）等。在阅读推广、传统文化教育等领域有丰富的积累。
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