【摘要】：我们在前文论及了孔子全面教育思想的“德”“智”“体”,以及本章论及的美育的乐教,还有后文即将论及的劳育,完整地构成了孔子的全面教育思想体系,而且,人的全面发展和培养,构成其乐教的目标和任务,这就是孔子说的“成于乐”,即具有现代意义的“乐”的教育。它是以诗乐与礼仪学习的完成作为先决条件,并且始终不离开乐艺教育的现实。音乐的美育就在于此。
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《论语·阳货篇第十七》)
孔子说:“礼呀礼呀,只是指玉帛之类的礼器吗?”当然不是,朱熹说:“敬而将之以玉帛,则为礼;和而发之以钟鼓,则为乐。”这说明礼乐之可贵在于在百姓中提倡“敬”与“和”。如果只是在形式上摆上玉帛,敲敲钟鼓,而忽视了深刻的教育内容,那就失去了礼乐本来的意义和作用。
我们在前文论及了孔子全面教育思想的“德”“智”“体”,以及本章论及的美育的乐教,还有后文即将论及的劳育,完整地构成了孔子的全面教育思想体系,而且,人的全面发展和培养,构成其乐教的目标和任务,这就是孔子说的“成于乐”,即具有现代意义的“乐”的教育。所谓“成”,就包括和渗透到与人的全面发展和全面素质培养的各个方面,“乐”的完成,是其教育完成的最后阶段。这时完成的“乐”,既不是一般人所指的属于“艺”的范畴的音乐,也不是外求于礼、内求于乐的与礼互补而属同一层概念的“乐”,而是在完成诗乐与礼仪的学习之时,由礼、乐的教化共同构成的“乐”。它是以诗乐与礼仪学习的完成作为先决条件,并且始终不离开乐艺教育的现实。因此,它又不同于一般的音乐教育,这是一种美的素质教育。音乐的美育就在于此。
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