墨子的教育思想

第三节　墨子的教育思想

墨子（约公元前480—前400年），另一说是生于约公元前468年，卒于公元前376年，名翟，春秋末战国初鲁国（今山东滕州）人。是春秋末战国初时期的思想家、教育家、军事家、科学家等。墨翟是“农与工肆之人”，既博览群书又有丰富的科学技术知识。传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术”^[54]，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，具有舍命行道的献身精神。“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”^[55]。

墨子针对当时社会的弊病，提出了“尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻”等十大主张。其核心是“兼相爱、交相利”的思想。墨子认为一切灾害都产生了“别”。所谓“别”即偏爱、自私。拯救的办法是“以兼易别”。“兼”字本义含有平等之意，意即毫无分别地爱一切人。“兼爱”的实际内容是“互利”。墨子宣扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”^[56]，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”^[57]，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”^[58]的公平合理的社会。在“兼爱”的原则下，墨子提出了“尚贤”的主张，要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张政权向“农与工肆之人”开放，提出“官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之”^[59]，认为凡是有才能的人都可以得到官禄，以德就列，量功行赏，有力地冲击了西周以来的宗法世袭制度。

一、教育目的和教育作用

（一）教育目的

墨子的教育目的在于培养“贤士”、“兼士”和“义侠”，以备担当治国利民、兼爱相利的职责，成为“兴天下之利，除天下之害”的人才。墨子认为这些人才是否在位，对国家的治乱兴衰有决定性的影响。作为“贤士”、“兼士”和“义侠”，必须具备三项标准：“厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术。”^[60]“厚乎德行”，把德行的修养列为首位一样，墨子提出“士虽有学，而行为本焉”^[61]。重德行是儒墨两家一致的要求，但儒家偏重于自我的道德完善，而讳言功利；墨家则公开宣扬，只有对全社会能产生实际利益的行为才是道德行为。所谓“辨乎言谈”，指擅于辞令，能说服人，能言善辩，奔走说教，改变社会风气，实现其政治理想。所谓“博乎道术”，指通晓治国的道理，不仅掌握墨家的基本思想，而且还要掌握实用技术。总之，墨家主张培养具有“兼爱”精神、长于辩论、明辨是非，而又道术渊博、有益于世的人才。

（二）教育作用

墨子重视教育的社会作用，把“有道者劝以教人”作为实现政治思想的根本措施，反对那种“隐匿良道而不相教诲”的现象，认为从事教育工作是有功于天下的：“天下匹夫徒步之士，少知义，而教天下以义者功亦多。”^[62]

墨子提出强教于人，以“强人”为教育要求，“夫岂可以为其命哉？固以为其力也”，“强必治，不强必乱”，“强必宁，不强必危”，“强必贵，不强必贱”，“强必荣，不强必辱”，“强必富，不强必贫”，“强必饱，不强必饥”，“强必暖，不强必寒。”^[63]这种“强力”精神反映了墨子以教育改良社会的强烈要求。

二、教育内容和教学方法

（一）教育内容

墨家的教育内容，以“兼爱”的基本思想为主，同时重视文史知识的学习及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。从墨家留下的教学记录中，可以看到我国古代生产技术向科学理论飞跃的最早的优秀成果，他们在科学技术研究和科技教育上的创造和贡献是永放光芒的。墨家的教育内容是十分丰富的，大大突破了儒家“六艺”的范畴。

1.政治和道德教育

墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“一同天下之义”。墨子的“兼爱”思想完全否定了宗法式的伦理——关系，把“爱”作为一种超越一切社会规范、可以涵盖各种社会关系的新的伦理观念提了出来，这是他开出的医治社会混乱的药方。即做到“视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国”。通过实行“兼爱”，达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想状态。

2.科技方面教育

墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”^[64]亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”^[65]也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”的意思相同。

墨子的研究涉及物理学力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨子给出了力的定义，说：“力，刑（形）之所以奋也。”^[66]也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。

墨子是一个精通机械制造的大行家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一天的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。

值得提出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾”、“迎敌祠”、“杂守”等篇章，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、杜槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。

3.思辩教育

包括思想方法、形式逻辑以及辩论才能的教育。要“非攻”，要“上说下教”，就要注重辩论的研究。如何使语言准确，论辩有利呢？思想方法、形式逻辑和辩论才能的教育都是十分必要的。

墨子认为人的认识和言论是否正确，需要有衡量标准，即所谓的“言必立仪”，因此“是非可明”。对此他提出了“三表”：立论“有本之者”，即历史的经验和知识；“有原之者”，即依据民众的经历，以广见闻；“有用之者”，即必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否。“三表”法是考察历史、社会和实践检验的方法，它体现了实事求是的求知精神。

墨子提倡理论的准确性，这为墨家学派在中国古代史上形成系统的形式逻辑体系奠定了基础。墨家所说的“辩”学，就是今天的逻辑学。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和矛盾律。墨子在学生的论辩才能和逻辑思维的培养方面，强调形式逻辑、归纳与演绎相结合。“察类明故”，并把假言推理、选言推理和归纳并列使用。讲求以理服人，追求思辨技巧，言行有据。他自己擅长于“辩”，并用“辩”来启发教育学生，这一点比“欧洲逻辑之父”——亚里士多德更全面，堪与印度的因名相较。墨子不愧为中国古代教育史上开创系统逻辑学教育的第一人。

4.生产知识技能教育

墨家学派是先秦诸子百家唯一具有科学意识的学派。它强调生产、军事科学的技术知识及自然科学知识教育，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。

墨子认为，劳动是人类生活的特征，“赖其力者生，不赖其力者不生”。上下、尊卑、贵贱的等级是客观存在，但无论哪个等级的人不劳动或轻视劳动都是不应该的。因为劳动是人和禽兽的区别之所在。在劳动意义上，各阶级的人是平等的，墨子代表了广大劳动人民的思想。这就是墨子劳动教育的理论基础。

（二）教学方法

墨子的教育教学方法带有鲜明的学派特色。

1.积极主动

墨子不赞同儒家“拱己以待”，即消极等待的教育方法，强调主动教育。他认为强调学生的知识和心理准备固然不错，但未免太不主动了，正确的方法应该是“虽不扣必鸣”——即使人们不来请教，教师也应该主动地上门去教。因为，如果对人们持“不扣则不鸣”的态度，就会导致无知和错误。这和墨子提倡的“为力”、“强为”、“有道肆相教悔”、“有道者劝以教人”的主张是一致的。他还说：“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？”^[67]这种以教人为己任的精神是很可贵的。

2.“述而且作”

孔子自述是“述而不作，信而好古”。墨子批评这种“述而不作”说，认为不述又不作，是不对的；而只作不述，也是错误的；仅述不作，和只作不述是同样不应该的。正确的态度则是：对于过去好的东西要继承，对现在有价值的就应当进行创造。这样才能使全人类的知识不断增进。由此可看出墨子认识到人类的创造继承发展是有一个过程，他提倡每代人和每个人都应当有所作为。

3.言行一致

墨子强调言行一致。故有“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。无言而不行也”^[68]。墨子认为，凡是说话不守信用，心无诚意，在行动上必然不果断，即所谓的“言不信者，行不果”。

4.量力而为

墨子在教学中还提出了量力性原则。墨子的量力要求有两方面的含义。其一，就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习，所以就应该量力而学。其二，就学生的知识水平而言，应当量其力而教。他要求对学生对学生“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”^[69]。量力性原则不但是对学生的提醒，同时也是对教师的要求。对教师而言，必须充分考试学生的年龄阶段、知识结构和心理发展上的阶段性特点和个体差异，从而对学生实施既因材又量力的教育。在中国教育史上，墨子是第一个明确提出量力性教育原则的人；也是在世界教育史上首创这一原则的教育家。它比西方近代量力性教育原则的提出早了两千多年。