学校教育在个体发展中起到了什么

第二节　早期的学校

一、学校产生的条件

（一）剩余劳动的出现

学校产生的先决条件是，社会生产的发展有可能维持专门从事教育机构和专职人员的生活。奴隶社会由于生产力的发展，物质资料除了维持人们生存，还有一些剩余，就使得一部分人可以脱离劳动，专门从事脑力劳动，把实践中的知识和经验整理和总结出来，这样教育就开始和生产劳动相脱离。到了奴隶社会中后期，教育被统治者所独占，成为奴隶主阶级进行政治统治、精神控制的工具，这样就有了专职的学生和教师，也为学校的产生创造了条件。

（二）国家的产生

奴隶社会国家的世袭制代替了公社制，统治者需要将管理生产、指挥作战、主持宗教仪式等管理知识传给下一代，以便巩固世袭的统治地位，这时，统治阶级就必然要为他们的子弟建立学习管理国家知识的场所。再者，随着国家政治生活的复杂化和政治事务的增多，统治者也需要培养维护他们统治的脑力工作者，这样教育就成为统治阶级巩固政权、维护统治的需要，教育得到了国家的支持，有了政治和经济上的保障。

（三）文字的出现

早在距今天五六千年的氏族公社阶段，人们为了适应生产实践和生活的需要，已经开始创造指事、象形、表意的简单文字。文字的出现成为人们整理、记录和传授知识的工具，这样就出现了专门从事文字工作的人员，也就出现了专门传授和学习文字的场所，也就出现了教师和学校。

（四）文化的丰富

在长期的实践中，人们总结了大量的劳动经验，同时也获得了关于天文、地理、几何、算术、医学、建筑等基础知识，这些都是早期科学文化知识的萌芽。这些相对复杂的文化知识，已经不是通过简单的记忆就能记住和应用，它需要经过专人的整理和总结，用文字的形式将其记载下来，并系统地传授给下一代，这就需要专门的教育机构来负责这些科学知识的保存和传承，也就促进了学校的产生。

学校的出现使得教育有了固定的场所和专职的教辅人员，教育开始由非形式化向形式化转变，教育在传播文化、促进生产、维护政治统治等方面都发挥了重要的作用，但是教育也被统治阶级所垄断，成为少数人的特权，成为阶级统治和压迫的工具。

二、中国早期学校的雏形

（一）成均

《周礼·春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”《礼记·文王世子》郑玄注引“董仲舒曰：五帝名大学曰成均。”郑玄解释说：“均，调也。乐师主调其音。”可见在五帝时代，就出现了“成均”的音乐教育场所，是中国最早学校的雏形。

在原始社会，音乐一直是伴随着人类的生活，凡是宗教仪式、公众集会、赞颂英雄时，都必有音乐。随着社会，尤其是祭祀、宗教的发展，就出现了专门负责音乐的乐师，此时也就出现了实施乐教的场所——成均。虽然当时“成均”的职能还是负责宗教祭祀等的音乐活动，但是“成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以生产劳动为内容的教育，它是在生产过程之外进行的独立的活动，教育者和学习者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或者专门从事学的人，这已经具备条件可被认为是古代学习的萌芽”^[6]。

（二）庠

据史料记载，在虞舜时代还出现了一种叫“庠”学校。《礼记·明堂位》说，“米廪，有虞氏之庠也”，“庠”即米廪，为储藏粮食之所。从文字结构上看，“庠”从广羊声，“广”是房舍的意思，可见“庠”的原意就是养羊的地方。从当时的社会分工看，老人负责家内事务，老人在看养青年人狩猎回来的动物的同时，还要照看部落的儿童，原始社会，儿童教育的任务通常由老人来担当，这样“庠”不仅是原始社会的羊舍，还是老人养老和教养小孩的地方。随着社会的发展，它的教育功能越来越占主要的地位，使“庠”成为早期学校的雏形。

在“五帝”和“虞舜”所处的原始公社末期，生产力发展水平比较低，文字还没有产生，不可能出现专门的教育机构，因此，还不能把成均之学和虞庠之学视为最早的学校。^[7]但是它已经开始是一种有目的、有意识的活动，教育也有了相对固定的场所，初步具备了学校教育的某些特点，可以把它们看成是中国早期学校的雏形。

三、古代埃及的学校

埃及位于富饶的尼罗河中下游，早在公元前3000年，埃及就形成了奴隶制国家。由于地理位置的关系，古埃及的政治、经济、文化发展得比较快，这些都促进了教育的发展，早在公元前2500年左右，即古王国末期，埃及产生了学校，随着历史的发展，学校得到了不断的完善。主要分为四种类型。

（一）宫廷学校

宫廷学校，顾名思义，就是在统治阶级的宫廷里设的学校。其中主要成员是王公和高级官宦家庭的子弟，这些子弟在很小的时候就进入宫廷学校学习，等到一毕业就委以重任。它的教育目标就是为了培养国家的统治者和高级官宦，这就决定了教育主要内容必然是奴隶社会的政治、道德和法律知识，同时习武也是一项重要内容，学生要学习射箭、投掷、骑马、刀剑等，以便为成为英勇善战的统治者作准备。由于统治的需要，宫廷学校非常注重辞令的培养，认为良好的口才和雄辩技巧是统治者必须具备的才能，当时有句非常流行的格言说：“巧妙的辞令，胜过贵重的绿宝石。”此外，学生还要学习天文、地理、建筑、医学、数学等科学知识，这些都是被认为统治者应该掌握的知识。

宫廷学校是古埃及最早出现的学校，也是最高级的学校。

（二）寺庙学校

这是设立在寺庙内的一种学校，寺庙不仅是宗教活动的场所，也肩负前教育的职能，寺庙的僧职人员一般都身兼数职，他们既是寺庙的僧侣，又是政府的官员，同时也是寺庙学校的老师。寺庙学校一般要收取高昂的学费，普通家庭的子弟没有能力就读，它的成员主要包括僧侣和官员贵族的子弟。就地位而言，寺庙学校比宫廷学校地位低，它的培养目标较为广泛，既培养一般的官吏和僧职人员，也为皇家培养修建宫殿、陵墓、寺庙及医治疾病的人员。^[8]教育内容主要包括三个方面：一是文字书写、语言、计算、几何、天文等学科的基本知识；二是神学、巫术、占星术、法律、医学、建筑、历法、数学等比较高深的专业知识；三是一些宗教神学精神和巫术思想。寺庙学校的教育方法非常简单，一般只有老师提问和学生背诵。

（三）职官学校

这是一种出现在政府机关内部的学校，古埃及在中王国进入了鼎盛时期，国家的政事也变得繁多，单靠宫廷和寺庙学校已经不能满足当时人才的需要，于是在政府部门内部又设了一些学校，负责培养本机关需要的工作人员，这些人在学习一段时间后，一般都会被委以一官半职。职官学校的主要成员就是官员和贵族的子弟，教育的内容一般是和工作密切相关的知识。

（四）文士学校

“文士”是古埃及所特有的一个特殊群体，这些人大多毕业于寺庙学校，他们中有的已经获得一官半职，有的却没有，但他们仍然有较高的社会地位和较好的经济收入，他们有大量空余时间，又精于笔墨，有一定学识。而平民，却苦于没有接受教育的机会。于是，这些“文士”就充当起教育那些上不起学的人的角色。所以文士学校的成员一般都是平民子弟，教育的地点也比较随意，有的在路旁，有的在树下，还有的在“文士”的家里。教育的内容一般都是比较基础的知识，如识字、阅读、书写、简单计算等，对少数学得好的学生也授予天文、律法、医学方面的知识。由于当时文士大多从寺庙学校中出来，所以文士学校的教育也渗透着神学、巫术、迷信的思想。“文士学校的入学年龄无严格限制，学习年限也长短不一”^[9]。

四、古印度的学校

早在公元前一千多年，印度就进入了奴隶制社会。当时的社会人群按照社会阶层被分为四个基本的种姓，分别是：①婆罗门（祭祀贵族）、②刹帝利（武士）、③吠舍（农民、手工业者、商人）、④首陀罗（没有土地的自由民和外族人）。前两个种姓是统治者，把持一切大权；后两者是被统治者，处于社会的下层。^[10]另外还有处于社会最底层的“贱民”，他们是没有任何社会地位的奴隶，无种姓者。婆罗门是当时印度级别最高的种性，婆罗门教是当时社会上的主要宗教，《吠陀经》是其典籍，被称做神圣的知识或“光明”。

古印度的教育是与种姓制度和宗教教育密切联系在一起的。^[11]其学校主要有两种。

（一）婆罗门教的教育

1.家庭教育

婆罗门教的教育，宣传婆罗门种姓至上，其宗旨在于维护、宣传种姓制度。婆罗门的儿童从小就在家里接受教育，所以这时期的教育也被称为家庭教育，儿童教育一般由父亲亲自指导。《吠陀经》是当时教育的主要内容。公元前2000年的《法典》说：“学习和理解《吠陀经》，从事虔敬的忏悔，探索有关法律和哲学的神圣知识，尊敬自然的父亲（生父）和精神的父亲（僧侣），乃是首要的职责，尽到这些职责，便可获得无限的幸福。”通过《吠陀经》的经典教义，来维持世袭的种姓的至上地位，以此来维持对世人的统治，这就是当时教育的主要目标。这时期学习的主要方法就是念、诵和背《吠陀经》。

2.“古儒”学校

古印度随着政治、文化的发展，社会不仅要求能背诵记忆《吠陀经》，还要求能解释《吠陀经》里面的内容，显然一般家长已经不能胜任教育的工作，于是就出现了专门从事教育工作的人员，这样便出现了“古儒”和“古儒”学校。“古儒”是指那些对婆罗门教的经义《吠陀经》有较深研究而愿专门致力于青年教育工作的人。^[12]他们从事教育的场所也被称为古儒学校。古儒学校一般就设在古儒的家中。受教育者的入学年龄一般为七八岁，学习年限不一，一般为12年。学习的内容除了《吠陀经》之外，还包括语言学、韵律学、文法学、辞源学、天文学和祭礼，合称“六科”，这“六科”是学习《吠陀经》的基础，此外，还学习体育、军事、医学和政治学科等。尽管如此，因为“古儒”本身就是研究婆罗门教经义的人，古儒学校教育的全部科目都浸透着婆罗门教的神学精神。

这时期的学习方法较以前有了很大的变化，除了背诵、讲解之外，也有讨论、复述、演示等方法，但是机械的背诵和严酷的体罚还是非常盛行的。当时人们普遍认为“男孩子的耳朵是长在脊背上的，你不打他就不听”。古儒学校的学生也不是一般的平民子弟，因为按照古代印度的传统，唯有婆罗门教的僧侣才有资格教授《吠陀经》，古儒学校的教师当然也不例外，全为婆罗门种姓的人。^[13]古儒学校的费用也是比较高的，劳动者和贫寒人家是无法负担得起的，所以教育还是少部分贵族享有的特权。

（二）佛教的教育

佛教是继婆罗门教之后起源于古印度的一个新教，佛教基本上还是继承了婆罗门教的教义，但是它反对婆罗门种姓的特权地位，提倡的是“众生平等”。它的出现，使教育不再是少数人的特权，平民也有机会接受教育。

佛教的创立者是释迦牟尼，佛教提倡“清心寡欲、四大皆空”，宣扬要消除欲望，自我修行。这种消极的思想，有利于统治者控制人民，因此得到了统治阶级的支持。与婆罗门教不同，佛教的主要教育场所是在佛教寺院中进行。对入学者也没有特殊的规定，凡是愿意成为僧徒的人，不分种姓都可以接受佛教教育，男的到僧院、女的到尼庵修行。而且佛教教育也没有年龄的限制，僧徒学习12年后，经考核通过后，被称为“比丘”（僧人）或者“比丘尼”（女僧人），之后大部分离开寺院，只有少部分人继续在寺院里学习，再学习10年，便可以在寺院内担任僧侣职务。佛教教育的主要内容是佛教经典，有很强的神学色彩。此外还学习一些其他科目，如数学、医学、天文学、哲学等。

佛教除了在僧院和尼庵的固定场所举办教育之外，还到一般的信徒家中进行家庭教育，这些信徒被称为“优婆赛”或“优婆意”。这些人必须向相应寺院捐赠一定的财物，并且还要在家诵读经典，定期参加寺院的宗教活动。

在古埃及和古印度中出现了世界上最早的学校，这时候的教育已经和生产劳动相脱离，有了固定的场所和专职人员。但是当时的教育设施还是相当简陋的，学校还不是专门从事教育的机构。这时期的教育是少数人所享有的特权，是阶级统治的工具，带有阶级。