人的共生性

（三）人的共生性

“共生”最早被人们认知是在生物学领域，德国医生、著名真菌学奠基人德·巴里（1831- 1888）将不同生物生活在一起的现象称为“共生”，以区别于“寄生”。但是，生物学的“共生”认识是限于封闭系统内共存、共荣的意义而言的，不能简单地应用到人类社会中。随着现代生态学的发展，人们开始认识到，人类社会也是一个“共生”系统，人的共生不同于生物学意义上的理解，它强调人及人类社会系统的开放性、多元性等复杂性特征，正如日本学者井上达夫所言：“我们所说的‘共生’，是向异者开放的社会结合方式。它不是限于内部和睦的共存共融，而是相互承认不同生活方式的人们之自由活动和参与的机会，积极地建立起相互关系的一种社会结合。”⁽³⁶⁾人类的共生是由人的多维生命体系所决定的，诸如人的肉体生命、本能生命、智慧生命、社会生命等，这些生命在人类社会层面上并不表现为同质性，但又在一个人类社会系统内存在和发展，所以，人是共生体。而人的有限性、生成性等属性要求人必须共生，不然有限性就会成为局限性，限制、阻碍人的发展；而失去共生的刺激和挑战，人的生成就会缺乏生命的活力，生成性就会成为完成性，走向终极。具体而言，人的共生性包括共在性、共融性和非同质性。

1.共在性

人类共生的首要前提就是共在性，人与人不仅生活在同一个生命系统中，而且自己的存在必须以尊重和捍卫他人的存在为条件。现象学认为：“每一个自我—主体和我们所有的人都相互地生活在一个共同的世界上，这个世界是我们的世界，它对我们的意识来说是有效存在的，并且是通过这种‘共同生活’而明晰地给定着。”⁽³⁷⁾也就是说，共在是个人存在的依托，没有共在，就没有自己的存在，更谈不上发展；而共在也是人的存在，是人与人基于有限性属性的内在必然要求。它浸透于人的天性中，这是因为：“人类的一个特征就是没有一个人能够做到他可能做的一切；更不可能做到任何其他的人所能够做到的一切。”⁽³⁸⁾所以，人与人生存与发展需要共在。共在的世界由三种基本要素组成，即主体要素、资源要素和条件要素，这些要素都丰富了人的共在性内涵。共在性的人首先是主体性的个体，不然，就不能称为“共”，因为共在是由平等、独立、自主的个体构成的；其次，共在性是建立在人类赖以生存和发展的各种资源基础上的，包括物质的和精神的等各种资源；再者，人的共在性内含着属于人的条件要素，诸如维系共在的风俗习惯、伦理规范、价值导向等，这些条件有利于共在世界的运行，否则，共在就会成为机械地累加。所以，共在性是我们人类的力量源泉，是人的优势所在。

2.共融性

人的共在性不只提出一种共同生活的要求，更重要的是，每个人就是由他人构成的，人与人是共融的生命体，即每个人是生活其中的自然、社会等的反映，只是这种反映不是简单的复制，而是以复杂的有机姿态来建构的。从人的主体性来看，“我们能是主体，并且在这种形式下，‘我们’相当于‘我’的复数。在主体‘我们’中，个人不是对象，我们包含相互承认为主观性的众多主观性”⁽³⁹⁾。当自我是主体时，就意味着你周围的其他人也是主体，因为你的主体性是建立在对他人的主体性尊重和体现上的；不然，就像奴隶主和奴隶的关系一样，当奴隶处于被压抑的地位时，奴隶主也是不自由的，因为奴隶主就是建立在对奴隶的认识之上的，其认识方式和观念必定是奴性的。所以，“无论是谁，只要他是他人的主人，他就是不自由的，而且甚至统治就是服从”⁽⁴⁰⁾。同样，教育活动中的师生彼此认知是我们最熟悉不过的了，教师对待学生的态度和方式就是教师自身素养的构成，也是教师的真实写照，例如，当教师以辱骂、体罚等方式对待学生时，教师自身就失去了为人师表的资格和尊严，因为师生是互为共融关系的共生体。主体的这种共融性又是以共融的生活为基础的，人的共在性决定了人是以相互依赖的方式共同存在和发展，每个人的生活是和他人的生活密切相关的，是一个共生圈。在这个共生圈中，个人的生活从他人视角分析就是他人生活的有机组成部分，反之亦然。所以，人的共融性表明，每个人及其生活都是人类必不可少的，因而都是有重要生存和发展意义的，即人与人的共融性就是人类存在与发展的基本生活方式。“因为他正在生活这一事实，他就对社会的发展和历史的演进做出了贡献，无论这贡献多么微不足道，甚至连他自己也是在社会和历史的推进作用下塑造出来的”⁽⁴¹⁾。

3.非同质性

人的共在性、共融性并不意味着人的同一性，否则，人就没有“共”的必要，所以，共生还指人具有非同质性，正是非同质性，人才体现出共生的价值和意义，而共生则必须尊重、维护人的非同质性。“共生”不同于“共同”。“‘共同’意含当事者共同具有某些价值、规范、目标；而‘共生’则是以异质者为讨论的前提，尽管在价值、规范、目标方面有所差异，但正是由于这些差异，才使相互在生存过程中能够建立更加‘相互生存’的关系。”⁽⁴²⁾惟有保持人的非同质性，共生才有活力，人类才能共建多元、平等、自主的社会，人才能不断生成、超越、升华。人的非同质性要求个体要学会走向他者，学会理解、宽容、关怀，通过对话、沟通、理解来打破偏见、垄断、霸权，实现人的共生。在追求人的非同质性生活过程中，应有意识地抗拒同化对人的奴役。“承认同化是一种幻想和生活策略的架构，等于承认现存的等级合法性，以及最为重要的，等级的不变性”⁽⁴³⁾。人的有限性强调差异和平等，同化则将等级合法化，背离了非同质性的人性观，是终极者社会维护既定秩序的手段而已。

从以上分析可以看出，人的有限性、生成性和共生性不仅表现在人的内在属性，还体现为一种人之实践规范，人的本质属性和人的实践规范是内在地统一于人的整体生命中的，彼此相互促进和共生。