论道德修养方法

三、论道德修养方法

孟子全面继承和发展了孔子的教育思想，在道德教育方面也继承了孔子所提倡的“自省”、“求诸己”、“忠恕”、“厚于责己”，以及“杀身成仁”等思想，并且在其“性善论”的基础之上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的方法与内容。

(一)反求诸己

在协调人与人的关系上，孟子将孔子“君子求诸己”、“厚于责己”的思想推演为“反求诸己”，并把它作为道德修养的一个重要手段。他说:“亲人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己。”^[81]意思是说如果我爱别人，可是别人不亲近我，这就要问自己的仁心够不够;我管理别人，可是别人不受我管，这就得反问自己是否明智;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，这就应反问自己是否恭敬。总之，对任何得不到预期效果的行为，都应当从自己身上找原因，并且“乐取于人以为善”^[82]，做到凡事严于律己，时时反思。

(二)动心忍性

即意志锻炼，虽然孟子宣扬人生来固有“良知”、“良能”，但也承认“良知”、“良能”必须通过实践磨炼才能得到发展和扩充，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”^[83]。他认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”^[84]，说的正是这个道理。只有在实践中不断地磨炼和提高自己的意志与道德品质，才是造就一个有作为的人的必要条件。

(三)存心寡欲

孟子认为人性本善，在人的心性中生来就有仁义礼智四种善端。所以，道德教育的首要任务就是在于存养和扩充这些善端。孟子说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”^[85]他认为修养心性的最好办法就是减少物质欲望。这就是说，应严格要求自己，不要追求过多的物质欲望，否则就会失去先天的善端。孟子的这一观点反映了他的唯心主义的性善论思想，要真正做到寡欲，就必须发挥人的“大体”——理性思维的作用^[86]。

(四)改过迁善

孟子指出“羞恶之心，义之端也”，但是如果为物质所蔽，就会失去这一善端，而做出不义的事。如果做了坏事知道羞耻，就会重新恢复这一善良的本性，所以说“人不可以无耻”。但如果做了坏事不知羞耻，那么这种耻才是真正的羞耻，即“无耻之耻，无耻矣”。知耻之所以重要，是因为知耻才能恢复和发扬其善端，知耻才能改过迁善。孟子说:“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，齐戒斋浴，则可以祀上帝。”^[87]所以他在道德教育方面积极鼓励人改过自新，并且主张对改过自新的人不应追究既往。

在鼓励人改过自新方面，孟子还从改过与从善两方面提出积极的意见。他主张要像舜那样“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”，而且要有过改过，无过应当学习别人的长处，积极地为善，并协同别人一道为善，“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”^[88]。