“日生日成”的教育思想

王夫之：“日生日成”的教育思想

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大家好，在这一章里，我们将带你了解王夫之的教育思想。他是明清之际哲学家、教育学家。以他的唯物主义思想、社会进化论和“日生日成”的人性论学说为基础提出其教育思想，提倡依照儿童的特点对其进行教育。

王夫之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居湘西石船山（今衡阳县曲兰），故后人称船山先生。曾读书岳麓，24岁考取举人。青年时与友人组织“匡社”，立志匡时救国。清贵族入京，他举义兵于衡山，抗击清兵南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人。因上书要求改革，反对东阁大学士王化澄结党营私，屡遭不测。遂至桂林，助瞿式耜谋策抗清。桂林复陷。他心怀忧愤，最后遁迹衡阳，筑土室于石船山，刻苦研究学问，发奋著书立说，勤恳授徒讲学，达40年之久。康熙三十一年病逝于石船山下湘西草堂。

他以接近反映论的原理，阐明并发展了中国古代关于“学”与“思”“知”与“行”相结合的教育原理。提出了“学思相资”，以“心思”为主和“行可统知”，以“行”为基础的教育教学理论。他把教育比作冶炼大炉，说明教育对人形成过程中的作用，在于发展和增强“天性”，养成和变革“习性”。他将人的形成和发展与知识的积累和德行的养成统一了起来。

王夫之

他认为，由于社会是不断进化的，所以人类的文化教育也是不断向前发展的，教育的发展，依赖于政治经济的发展，“衣食足”而“天下治”，“乃可以文”。若是人们还处在“日争一饱，夜争一宿”的情况下，就不会有文化的繁荣和教育的发展，故人类社会生产力的发展和与之相结合的人们物质生活的改善，是文化教育发展的首要条件。他认为人们有了饭吃，能安居乐业，社会风气好转，就会影响学校教育，使学校教育可以更兴旺。

在王夫之的教育思想中，始终贯串着反民族压迫的民主思想，主张教与学都要为“当世之急务”服务，不能以当时俗儒的“流俗之心”去从事教学，使学者“无心无目”，把国家民族的危亡置之脑后。所以，教人为学，要先教人“立志”，“志定而学乃益”，若“无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也”。同时他也反对闭门记诵辞章的“专经保残之学”，认为这只能使学者“数五经、《语》《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工”。结果是无益于“身心”，无益于“伦物”，无关于“政教”。教育要“造时合用”，才能造就“今日之才”。

王夫之是怎样论述知与行的关系？

知行关系是古代哲学家、教育家们的重点论题。在这一点上，王夫之的观点与朱熹的“知先行后”说和王守仁的“知行合一”说法都不同。他主张行先知后，知行并进，相互为用。他认为行的过程中可以获得知，离开行，就无以知。他认为知与行是不同的，各有其功用，二者相互为用，才能取得更大的效力。他还指出“力行然后知之真”，知的目的也是为了“行事”，即力行不仅是获得真知的可靠途径，而且是知的目的。

王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践，即“教必著行”。教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求学生努力实行。学以致用，才达到了教学的目的。王夫之的知行观以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主义认识论和教学论的，是对程朱理学、陆王心学及其“读书穷理”和“格心”的教育的批判和修正。

王夫之是怎样论述教与学的关系的？

王夫之所谈的教与学的关系是他的教育思想最有特色的地方。他指出：“夫学以学夫教，而学必非教；教以教人学，而教必非学。”阐明了教与学既有联系，又有区别，学不等于教，而教也不能替代学。他还指出教学过程归根结底是教为了学，教师主要起指引的作用，进德修业的工夫，则靠学生“自悟”。教师当然要教，但“教在我而自得在彼”学生一定要勤勉，他说：“学者不自勉。而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。”反过来说，为了使学生自勉，教师就不应该降低标准去迎合学生不求上进的要求。而要做到“自勉”，关键在于有内在的动力。“若未有自修之心而强往学之，则虽教无益”。同时，他也要求教师须是“善教者”。只有教学活动使学生感兴趣，觉得有收益，学生才会愿意学。教师必须顺应学生的情感和兴趣，加以引导，使之乐学，而不能一味地强迫学生勤勉刻苦。

大开眼界

王夫之在儿童教育方面，亦有新鲜的见解。认为儿童教育要适应儿童的特点，为儿童所能接受，同时认为儿童易受外界影响，可变性大，便于“求通而不自锢”。故教育者必须“正其始”，“养其习于童蒙”。王夫之著作，今存者有《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《四书训义》《张子正蒙注》《思问录内外篇》《黄书》《噩梦》《读通鉴论》等72种，358卷，后人编有《船山遗书》。