罗杰斯对“经验”的理解

（三）罗杰斯对“经验”的理解

罗杰斯被视为人本主义心理学的主要思想家，同时他也清楚地表明自己的哲学基础就是现象学。⁽¹⁰⁷⁾因此，罗杰斯的经验概念和现象学的经验概念一脉相承。

与杜威同时代的现象学大师胡塞尔，和杜威一样坚持现代哲学的基本精神：反对传统哲学中主客二分的传统。胡塞尔通过“先验经验”消解了传统哲学中的二元对立。胡塞尔把经验看做是一种内在的、意向性的先验经验。“先验经验”的提出是对传统经验概念的一种修正。首先，经验是先验经验。现象学的经验不同于古希腊的经验理念。作为一个观念论者，与古希腊哲学家轻视经验不同的是，胡塞尔在重视观念的同时也十分重视经验，在现象学的体系中经验占有重要的地位。在现象学中不仅观念是先验的，而且经验也是先验的。先验经验不是自然与自发的经验，而是一种通过先验悬搁和先验还原而得以可能的先验主体性的自身认识。先验经验表明经验并不必然是与感性的、偶然的东西联系在一起的。其次，经验是内在经验。“内在的”经验也就是说它所包含的仅仅是在各种经验行为本身可直观的东西——即使它们本身又是某种在一个内容中超越出自身的东西，它永远不包含通过一个内容而被意指为外在于它或分离于它的东西。当然这并不是说外在的刺激对于我们的经验的形成没有任何作用，但是其作用只是触发性的（affection）。而且这些经验是内在统一的，而不是经验主义那样只是杂多的经验。再次，经验是意向性经验。现象学的经验不同于经验主义者的经验。也就是说现象学经验不同于主体所经受的被动刺激或感觉，经验要经过主体的立义与意义赋予，“意向性的活的经验也是建构起来的”⁽¹⁰⁸⁾。在胡塞尔那里，没有纯粹被动的经验，即使是最低层次的接受性也是主动性的一个阶段。胡塞尔认为，超越之物原则上是不可经验的，可以经验的只能是内在于我们的先验意识之中的。由此可见，与杜威相同的是，胡塞尔抛弃了传统经验理念“偶然性”、“受动性”的认识，把经验看做是理智的、主动的实践。同时，经验概念在胡塞尔这里又有了不同的寓意。杜威通过有机体与环境的互动过程消解了传统经验概念的主体与客体的二元对立，胡塞尔通过“先验经验”消解了主体与客体的二元对立；在杜威看来，经验就是一种主动而又被动的事情，而在胡塞尔看来经验是完全主动的；杜威的经验概念中，既包括外在经验也包括内在经验，而胡塞尔主张“悬置”客观世界，通过经验行为本身直观知识，他的经验概念是指内在经验。

罗杰斯的经验理念在原则上与现象学是一致的。曾经有学者概括出人本心理学的五项原则：⁽¹⁰⁹⁾（1）意识经验是基本资料（primary data）的来源。只有承认主观经验的独特性，才会更多地关注个人的潜能和自由。（2）整体的和综合的人性观，不主张把人及其经验分析为固定的结构、要素、类型、属性和功能。（3）人有生物和物理的局限，但从根本上来说，人是自主而自由的。（4）坚信意识经验的本真性（genuineness），避免用化简主义(物理的还原主义)的立场对待意识现象。（5）任何一种心理学理论都不可能完美无缺地概括人的经验之丰富意义及无穷无尽的变化。很显然，人本心理学的这些原则与现象学是一致的。重视主观体验是现象学研究的一个最重要的特征。现象学强调整体的（holistic）或综合（integrative）的方法，反对简化还原的研究模式，坚持认为人是自己的主观世界和客观世界的能动解释者，而不仅是对环境作用的被动反应者。与现象学的经验相比，罗杰斯更注重经验的情感部分。罗杰斯认为，人是作为一个整体进行活动的，这种整体首先表现为知情活动的合二为一。当情感和认知结合起来，人作为一个“完整的人”来活动时，就能产生一种整体效应。无论脱离认知活动还是情感活动，人都不能获得健全发展。认知必须根植于情感，同情感发展相结合，才能发挥最好的作用。