明代回族天文学和医药学的传承

明代回族天文学和医药学的传承

明代继承了元代的回回天文学。首先，明政府也为回回天文历算家设立了专门的机构。明洪武元年（1368年），在司天监外，又置回回司天监；洪武三年（1370年）六月，改名为回回钦天监，下设四科：天文科、漏刻科、大统历科、回回历科。此后不久，又在南京建成回回观星台，作为回回钦天监的附设机构。这种天文机构的设置，直至明终。其次，明政府录用了大批的回回天文历算人才。洪武二年（1369年）夏四月，征元回回司天台官郑阿里等11人至京议历法、占天象。著名回族学者王岱舆的祖先，因精于天文历算，洪武中授为钦天监，子孙世受其职。第三，明代回回天文学者工作的重要性和科学性比元代强化了。明代所颁行的《大统历》，实际上是承袭元代《授时历》，而《授时历》受回回历法的影响已如前述。在编定《大统历》的过程中，更有回回科学家黑的儿、郑阿里等人先后参加。到后来，由于《大统历》的某些不足，明政府干脆又将《回回历》并入《大统历》，参照使用长达270余年。所以，明代回回对当时天文历法的贡献，实在不可忽视。

明代回族天文事业值得特书一笔的是：洪武年间回汉学者在南京进行的回回天文历法典籍的翻译工作。洪武十五年（1382年）八月，朱元璋称赞“西域推测天象最精，其五星纬度又中国所无”，令回回大师马沙亦黑、马哈麻等人翻译洪武初年得于元都之回回历等“秘藏之书数十百册”。翌年（1383年）五月，《回回天文经》译成，吴伯宗、马沙亦黑分别为本书作序。而马沙亦黑等人也因翻译了这批珍贵的阿拉伯文书籍，被皇帝誉为“不朽之智人”。马沙亦黑等回回大师得到这样崇高的赞誉是当之无愧的。正是在他们的努力下，明朝人对伊斯兰历法有了全面的、整体的认识。终明之世，一直到清朝康熙八年，中国的天文机构钦天监主要是由回族天文历算世家主持的，这构成了回族教育史和文化上精彩一幕。

明代以降，回回医药业也很发达，回族名医辈出，创造了不少的丹、丸、膏、散等药剂，为广大民众所采用扬州的夏氏成药，即夏氏大明眼药、止咳饼、神功求剂丸等，自元代以来，即在东海沿海一带久负盛名。北京的王回回膏药和马思远药锭均始于元代，经明清直到民国初年，享誉数百年。重庆伍舒芳的膏药丸散西南闻名。嘉靖名官孙继鲁之子孙光毅，精通医术，崇祯年间曾被授以太医院院判之职，后辞归里，潜心医术。另外，民间诊所也相继开办，著名的有：北京“鹤年堂”、云南“万松草堂”、四川“伍舒芳草堂”等。

总之，回族凭借从伊斯兰世界带来的先进的科技成果，通过天文世家、医药世家等家传世授的方式，自宋代到明代引领了中国科技文化最新潮流。清代以后，随着伊斯兰世界的衰落和欧洲的崛起，回族的科技文化教育也逐渐趋于没落了。但在在回族民间，尤其是医药世家仍不同程度地有所承传，成为回族家庭教育、民间技艺教育的一个重要组成部分。

【注释】

[1]丁士仁：《“经堂语”的基本特征和关键语气》，《西北民族研究》2008年第1期。48～53页。

[2]还有一种说法是：马忠信字君实，与伍遵契同为王岱舆的门人。不论哪一种说法，都证明王岱舆是经堂教育的一个传承人。

[3]李贽：《焚书》卷二“与庄纯夫”。庄是他的女婿，李贽在该书信中表达了对妻子的思想和赞美。岳麓书社，1990。