阿文学生指南（五）

阿文学生指南（五）

第五章　勤奋与恒志

（一）凡百事业，欲其有成，必须先之以志向，继之以辛勤，持之以恒心，凡事如此，况求学乎？故学者欲求所学有成，不可不于此加之意焉。古兰经有云：“凡为吾劝勉者吾必导之于吾途”，其意殆谓“凡勤于求学者予必导之于知识之途也。”语云：“求物欲必得者必得，扣门欲必入者必入。”又云“所获之量与辛勤之量成正比例。”有人说：“欲学有成，须三者皆勤，三者即学生，教师，家长是也。”大首领“沙斐尔”有诗曰：“辛勤克令远者近，有恒能令金石开，嗟彼有志无力（力指资斧）者，世人曷不援之哉？”又有诗云：“欲成雄辩家，攻苦须倍力，反此道寻之，直缘木求鱼，财非苦不得，况乎学也噫！”诗人“艾布团玉毕”有云“能陟高兮而不为，克至远兮逡巡，世间可鄙可怒者，吾观此为第一人”，观此可见学者非勤谨发奋不为功也。且学者对于所业须孳孳兀兀，焚膏继晷以赴之方克有济，反之若一曝十寒则其效必等于零矣！昔人有诗云：“欲营高位，必也坚苦，夜以继日，勿间寒暑，汝寻捷胜，夜乃安处，愚哉汝也，何其莽卤！观彼没人，潜海捞珠，若曹学子，可以镜诸”！有人说：“慕夜辛勤者且尽必欢欣”学者可以兴起也！

（二）学者宜恒于受课，自修，及早晚温习，盖昏宵两礼间，五鼓黎明时皆良辰也，故学者当惜之，认为肆习之良好机会焉。昔贤有云：“嗟尔学徒，其守廉洁，远睡防饫，恒学勿越，学以研精，人以智杰”。学者应将青年光阴，黄金时代，认为求学上唯一难得之机会，盖韶华易逝，少壮不努力则老大徒悲伤矣。虽然学者宜用功之时用功，休养之时休养，切勿太苦与躁进，盖欲速则不达，太苦必生懈，懈则退败随之。故学者于学问当以柔和，恒久之态度出之，盖“柔恒”二字为百事成功之始基，吾圣有云“须知此教（指伊斯兰）乃坚密者，尔等以柔和入之，庶不至怨恶真功耳，盖脊损力疲者讵能负重致远哉。”又云：“汝躯即汝骑也，其遇之以悯恤！”可见勤勉之道在“柔恒”二字而已。

（三）学者对于求学当志趣远大，盖人以志起，鸟以翼飞，所志者大，则所成者亦大。艾布团一毕有云：“事功大小，量乎志向，善行高低，基诸德量，所志者小，所成者降，所志者远，所就者尚”。虽然，志趣远大者勤劳亦须加倍；二者得兼则万事可成也。是故凡立志背记穆罕默德（哈三之子，“艾布哈宜法”之高足，著述宏富）之诸籍而继之以勤勉与恒心者，纵不能尽记之亦必得其泰半焉。若徒有大志而不能勤勉，或能勤勉而无大志则所成者皆有限。相传昔“翟来格礼奈尼”（即亚利山大王）欲远征东西，克服世界乃召诸学者谘问之曰：“尘世乃微朽之物尘世王位亦卑微之物，我今以此微暂之业，劳师远征，毋乃志短”？学者对曰“王请远征，盖大王志在扬安拉之正教，出民水火，故两世（今世来生）之为王在此一举！”王深韪其言果成大业。吾圣有云“安拉喜事之高尚者，恶其卑微者”（高尚指虔诚为主，宗旨纯正，以坚忍镇定出之）由此观之，学者之志向必须高尚远大也明矣。

（四）戒怠惰——昔大伊马牧谓：“艾布郁速富”（大伊马牧之高足）曰：“汝之姿秉本平庸，乃有恒使汝出之（出平庸也）汝防懒惰，盖懒惰乃堕败之因，极大之害耳。”昔贤“艾布奈速礼”曰“余身——余身——汝于善行，态度宜坚，缓步以进，中道莫停，惟兹惰怠，失败之根！。”有人说：“几许羞惭，由惰而生，几许无能，与惰相因，几许懊悔，怠惰其根，勉哉学子！勿自堕渊，趁此英年，戳力研深，精益求精，加倍用心。”昔人云“怠惰乃由于未知学问之可贵与重要也”，故学者宜参悟学问之贵重，然后发奋用功，方有兴趣，夫世人只知好财而不知好学，庸知财乃易泯之物，学为不朽之具。（盖人生无常，尘世非久，语云三穷三富不到老，财之易泯也如此）利人济世之学非特来生有回赏，今世亦得不朽之誉焉。是美誉之存即其人之永生耳。吾师“翟西伦丁”尝曰“不学无术，行尸走肉，学者虽死，其生自如”。阿里大贤曰“余甘安拉之所分（分配也），吾有学兮敌多金（敌者仇敌也），多金瞬息化乌有，学存万载无变更”。余师“布礼哈嫩丁”曰：“愚者未殁身先殂，其躯未葬已入土，愚顽之徒是走肉，复生之日永不复”。要之，学问之益，不胜枚数，吾人研究学业，如寻幽探胜知一义，明一理，其趣盎然，其乐无艺，逐日与古今中外圣贤豪杰名人学士相晤接，只此一端亦弥足使智者孜孜向学甘之如殆矣。

（五）怠惰由痰液及由饮食过多所生之润湿而来，故汝减灭之必须减食。昔人云“善忘由于多痰，多痰由于多饮，多饮由于多食，”干食亦能灭痰（以其干燥也故湿液不生，按此云痰殆亦包含口液在内）饥时进葡萄干亦可止痰，但不宜多食，盖多食必须饮，饮多则痰生矣。勤刷牙可灭痰，且能增加记忆力与辩才，盖此（刷牙）乃高尚之圣则，能增拜功与诵古兰之回赏者也。如欲减食当思减食之益，如体健，廉洁，推解（以余润济贫也）等是。并思多食之害，如致疾，倦怠等，昔人云“羞辱羞辱复羞辱，丈夫堕败由口腹”。吾圣有云：“人有无罪而招主（安拉）怒者即多食者，吝啬者，骄傲者也，”谚云“饱腹损智”乍礼努士（古名医）有言曰“石榴多益，鱼肉多害，然鱼之少者优于榴之多者”。可见多食之害矣，且多食耗财，饱上腹加不特有害于身体，来生且将受责焉（以其为非义耳）。减食之法即进油食或先食最可口者，非必要时勿与饥饿者同席。若为助力拜斋或劳役而加食则无妨焉。以其有正确之目的也。

摘自《天方学理月刊》1933年 第5卷 第9-10期 第28-30页