马克思曾指出，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。社会化了的个体不是相互隔离的“单子式”的个体，而是与他人和世界处于一种“共在”的关系状态，不断地与他人发生各种社会交往关系。海德格尔曾指出，“此在”是与他物、他人相互关联、相互渗透的“共同此在”，“此在的世界是共同世界，‘在之中’就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在”，一个人即使处于孤独状态，本质上仍然是社会的人，“共在在生存论上规定着此在。此在之独在也是在世界中共在”[4]。巴赫金也指出：“主体不是一个上帝赋予的、先验的、形而上的存在或实体，而是一个不断建构自身的过程。这个能动的、发展的、建构的过程，主要是在相互运动、交流、沟通中的关系上呈现出来。”[5]即是说，人的存在不是与生俱来的，而是在与他人和社会的交往对话中建构自己、从而生成自己的社会本质的。
作为群居性的社会动物，交往不仅是实现个体社会化的根本途径，也是人类基本的生存方式和内在需要。曾如雅斯贝尔斯所言：“我只有在与别人的交往中才能存在着。”[6]巴赫金也强调：“人的存在本身（外部的和内部的存在）就是最深刻的交际。存在就意味着交际。”[7]个体的生存离不开与他人和社会的交往。不仅个体的生存需要交往，个体的发展同样离不开交往。因为每一个人都具有自己独特的气质、个性和意识，个体只有通过与他人的交往才能相互学习、借鉴、取长补短并完善自己。正如罗尔斯所指出的：“人们有各种各样的天分和能力，这些天分与能力不可能在一个人或一组人身上实现。所以，我们不仅从自己得到发展的倾向的完善本性得益，而且从相互的活动中得到快乐。仿佛是，我们自己的未能培养的部分是由他人来发展的。”[8]所以，交往是社会个体自我生存、自我实现、自我发展的根本途径。没有跟他人和社会的交往，就不可能有自我的存在和发展，整个人类史实际上就是一部交往的历史。交往对于个体的存在和发展不仅具有工具价值，它也是人的本性需要。人只有在与他人的交往中才能实现人生的价值，体验人生的意义和幸福，从而满足自己的身心需要。从这个意义上说，孤独实际上是人存在的病态，而要消除这种病态也只有通过交往才得以可能。
既然交往是人的本性和内在需要，那么作为以培养“大写的人”为宗旨的思想政治理论课教学，就需要顺应人的交往本性，满足人的交往需要。遗憾的是，在传统以灌输式为主的思政课课堂教学中，不论是教师与学生之间，还是学生与学生之间，都没能够充分体现人的社会本性。因为在灌输式的课堂模式下，教师只管向学生传授和灌输已经准备好的理论知识，师生之间没有实质性的交流和互动；学生与学生之间也处于自我孤立和封闭的状态，学生只顾伸长自己的脖子接收教师灌输给他的知识即可，相互之间没有讨论、交流和互动，整个班级没能够形成一个有机的学习共同体。这样的课堂模式显然与人的交往的本性背道而驰。
相比之下，讨论式教学则能充分彰显人的这一社会本性。在讨论式教学过程中，教师和学生围绕着共同的话题展开对话、交流、质疑、辩难、补充，教师与学生、学生与学生之间不仅充满着理性的交锋，也有感性的交融，不仅可以促进教学双方全面深入地理解所讨论的话题，讨论过程本身的交流和对话还是促进主体之间相互理解的有效途径。正如巴赫金所言：“对人作冷静的、不动声色的分析，是不可能掌握人的内心世界、不可能看清他、理解他的。”[9]要想真正了解一个人，就需要不断地向对方提出问题，倾听对方的回答，与对方展开交流和讨论，这样你才能了解他的体验、感受、思想和经历，理解对方的精神内核及内在变化。这种理解不仅仅是认识论层面的相互认识，而是有血有肉的主体之间思想、情感、心灵的交流和碰撞。他们可以在这一精神性的交往活动中实现彼此之间心灵的相通、精神的相遇和思想的升华。从这个意义上说，讨论式教学模式为促进教师与学生、学生与学生之间的相互理解提供了一个有效的对话平台。
讨论式教学课堂本身也是一个微观的“生活世界”，学生在这一微观世界中展开平等主体间的交流和互动，体现着民主、平等、自由、包容、和谐等现代社会人的精神品质和生存方式。在这一充满互动和活力的微观世界中，还可有效培养学生的社会交往品质和交往能力。比如积极参与到集体中的意识，学会认真倾听别人发言、尊重和包容别人观点的意识，合作完成预先布置的课题任务的团队意识以及开诚布公、表现自我的竞争意识，等等；还可以提高学生的社交能力，包括思考和表达能力，对他者观点的理解、评价和综合能力，明辨是非、主持公道、化解冲突的能力，等等。所以，思想政治理论课的讨论式教学既是对学生进行显性的课堂教育，通过讨论可以促进学生对所讨论的思政课话题本身的理解；它也是一种隐性的课程教育，即讨论和交往行为本身可以对学生个体的道德品质和交往能力的形成和发展产生潜移默化的影响。这一品质和能力既是学生社会化的结果，也是社会化的体现，它无疑为学生毕业后进入现实的生活世界奠定了良好的基础，为他们未来自如地应对交往时代的挑战准备了必要条件。
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