下面这种根本错误产生一种按照类似自然科学而形成的方法的误认为的不言而喻性。这种根本错误就是，想要真正将人与动物看成是两种实在性，看成是在其实在性意义上具有同等地位的两种不同种类的实在性的结合，与此相适应，想同样地以物体科学的方法研究心灵，也就是说，想将心灵作为如同物体一样以自然因果性的方式存在于空间与时间中的东西来加以研究。这二者〈自然科学的方法与新的心理学的方法〉所引起的当然的结果，就是“内部”经验与“外部”经验这种错误的平行论。这两个概念在意义和功能（它们对于物理学、心理学、心理物理学的科学功能）方面仍然是不清楚的。
经验从两个方面被认为是按照理论功能进行的：自然科学应该以外部经验为根据建立起来，而心理学应该以内部经验为根据建立起来；在前一种情况下被给予的是物理的自然，在后一种情况下被给予的是心理的、心灵的存在。因此，“心理学的经验”就变成了与“内部经验”等义的表达。更确切地说，现实地被体验到的，是先于一切哲学与理论而直接存在着的世界——存在着的事物、石头、动物、人。在自然的、平淡的生活中，这被体验为直接的知觉上的“在这里”（作为直接存在着的，存在上确实的当前），或同样是直接的作为记忆中的“过去在这里”，等等。甚至可能的有时是必然的朴素反思也属于这种自然的生活。于是我们就看到了相对性，作为按其在生活本身中给予方式的特殊性而当时直接在这里存在的有效的东西，变成了“纯粹主观的显现”；而且相对于这一个，即“存在者本身”而言，它被称作“显现”，而存在者本身则是通过当目光指向这种“显现”的变化时所进行的校正而抽取出来的——但又是相对地抽取出来的。对于其他的经验样式，或更确切地说，对于它们的相关联的时间样式来说，也是如此。
这一点我们在其他地方已经详细地研究过了，如果我们在这里重新生动而清晰地回忆那些详细研究，那就会产生一个问题：为什么整个流动的生活世界没有在心理学一开始就立即作为“心理的东西”出现，而且作为最初可接近的东西，作为按照直接给予的心理现象的类型进行解释的最初的领域出现呢？与此相关联的问题是：为什么经验——它将这个生活世界作为经验现实地呈现出来，并且在其中，特别是在知觉的原始样式中，将纯粹物体的东西呈现出来——不被称作心理学的经验，而是在一种所谓与心理学经验的对比中被称作“外经验”呢？当然，在生活世界的经验方式中存在着差别，或者人们所经验的是石头、河流、山脉，或者人们通过反思对他有关这些东西的经验，以及我的其他活动，自己的或他人的活动，如像通过身体所进行的支配等等，进行经验。这可能是对于心理学具有重要意义的区别，并且可能导致一些困难的问题，但这能对以下情况有任何改变吗，即所有生活世界中的东西显然都是“主观的东西”？作为普遍的科学的心理学，除去全部主观的东西还能有其他主题吗？一种更深刻的——而不是自然主义的使人迷惑的——思考不是在教导我们，所有主观的东西都属于一种不可分割的整体吗？
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