洪水的威胁

59．洪水的威胁

【原典】涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

【爻辞新解】《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。

【原典】《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

【爻辞新解】《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。

【原典】初六，用拯马壮吉。

【爻辞新解】初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。

【原典】《象》曰：初六之吉，顺也。

【爻辞新解】《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。

【原典】九二，涣奔其机，悔亡。

【爻辞新解】九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。

【原典】《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

【爻辞新解】《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。

【原典】六三，涣其躬，无悔。

【爻辞新解】六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。

【原典】《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

【爻辞新解】《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。

【原典】六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

【爻辞新解】六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。

【原典】《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

【爻辞新解】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

【原典】九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

【爻辞新解】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。

【原典】《象》曰：“王居无咎”，正位也。

【爻辞新解】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。

古洛书

【原典】上九，涣其血去逖出，无咎。

【爻辞新解】上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。

【原典】《象》曰：“涣其血”，远害也。

【爻辞新解】《象辞》说：“摆脱伤害”，这就是避祸之道。

【读解】

涣是涣散的意思。涣散之世，社会的离心离德的倾向增长，就像一盘散沙，没有章法，但是涣散之中，却蕴含着凝聚的可能性。君子观此卦，克服离心离德的倾向，就可能扭转局势，使局势重新和谐。

涣卦立足于解释散和聚之间的对立统一关系，并展开论述。正值涣散，由散到聚，并不是一蹴而就的。拯救涣散，最好的时机就是积极行动，防止涣散之势一发不可收拾，能把握好机会，是吉祥的。能够另辟蹊径，以求亨达，是吉祥的征兆。

君子涣散自身，其志在外。以忘身无私的精神行事自然会消除悔恨，主动追求使自身摆脱困境的途径，终获吉祥。

【事典】

孙武练兵

军人以服从为天职，对长官的命令是不可随意违抗的，所谓“军令如山”就是这个道理。孙武训练女兵严厉，毫不马虎可说明此爻爻义。

春秋战国时代，吴国国王阖闾为富国强兵，广招贤才。齐国人孙武为避战祸，辗转奔波来到吴国。在吴国隐居期间，他刻苦钻研兵法，经过多年的努力，终于编成了《孙子兵法》，并等待时机，以实现自己的抱负。

吴王阖闾读了《孙子兵法》，很是钦佩，盛赞孙武才华出众，是个难得的人才。吴王想亲自考察一下他的实际才能，便召见孙武。吴王对他说：“可以试试练兵方法让我看看吗？”孙武说：“可以。”吴王又问：“你的练兵方法可以适用于妇女吗？”孙武答：“可以。”

《孙子兵法·谋攻》。孙子强调，最高明的战争就是不打仗，最好的境界就是上兵伐谋，这其中的核心思想就是全胜。全面的胜利，不打仗而使敌人投降屈服，这才是用兵最高的理想境界

于是吴王挑出宫女一百八十人，交给孙武。孙武把她们编成两队，挑选吴王的两个最宠爱的美妃，担任队长，让她俩持着战戟，站在队前。孙武对美妃和宫女说：“你们都知道自己的前心、左右手和后背的位置吗？”美妃和宫女们说：“知道。”孙武说：“向前，就看前心所对的方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向；向后，就看后背方向。一切行动以鼓声为准，大家都明白吗？”她们都说：“明白。”孙武部署已定，又命令士卒扛来执行军法的大斧，并指着大斧反复说明军队的纪律，违者处斩。

战鼓擂鸣，孙武下达了向右转的命令。美妃和宫女，不但不听命令，反而嘻嘻哈哈地笑了起来。孙武说：“约束不明，令不熟，这次应由将帅负责。”于是重新再三作了说明。然后又击鼓，发出向左的命令。美妃和宫女们又一次地哄笑起来。孙武说：“纪律和动作要领，已讲清楚，大家都说明白了，但仍旧不听从命令，这就是故意违反军纪。队长带头违犯军纪，应按军法处置。”于是，下令要斩左右队长，吴王在望云台上看见要杀自己宠爱的妃子，大为惊骇，急忙传令说：“我已经领教了将军练兵的高明了，我没有这两个爱妃，饭都吃不下，请不要杀她们吧！”孙武说：“我既已受命为将，将在军，君命有所不受。”当即把两个队长一同斩首。又指定另外两位妃子任队长，继续操练。这时，再发出鼓令，不论向左、向右、前进、后退、跪下、起立，全都服从命令，而且严肃认真，合乎要求。孙武见已教练整齐，就派人报告吴王说：“兵已经练好了，请大王检阅。这两队士兵，可任意指挥，即使叫她们到水里火里也不会抗命了。”吴王失去了两个爱妃，心里很不高兴，苦笑着说：“行了，将军回舍休息吧！我不想检阅了。”事情过后，孙武先向吴王谢罪，接着申述斩妃的理由：“令行禁止、赏罚分明，这是兵家常法，为将治军的通则；用众以威，责吏从严，只有三军遵纪守法，听从号令，才能克敌制胜。”吴王听了孙武的解释，怒气消散，便弃斩妃之恨，拜孙武为将军。

孙武（约前535—？）齐国乐安人，汉族，是春秋晚期兵家，写有《孙子兵法》，孙武在兵法上提出了一套完整的克敌制胜的战略战术，形成一个思想严谨、结构合理的军事理论体系。孙武的军事思想主要包括战争观、战略理论和作战思想三个方面。他的兵法思想标志着中国古代军事学的成熟

后来，吴国军队在孙武的严格训练下，纪律严明，战斗力很强。公元前506年，吴、楚大战中，吴军五战五捷，打败了楚国。以后，吴军又威震齐、晋两大中原强国，在列国诸侯中威名远扬。

【感悟】

孙子说：战争是国家的大事，它关系到士兵的生死，国家的存亡，是不可不认真考察研究的。所以，要从以下五个方面分析研究，比较敌我双方的七种条件，以探求战争胜负的情形。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓“道”，是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可为国君出生入死而不怕危险。所谓“天”，是指日月星辰运行的情况，寒冷炎热气象的变化，必须因时制宜，以顺天时。所谓“地”，是指路程的远近，地势的险阻或平坦，作战地域的宽广或狭窄，地形是否利于攻守进退。所谓“将”，是指将帅的智谋才能，赏罚有信，爱抚士卒，勇敢果断，军纪严明。所谓“法”，是指军队组织编制、将吏的统辖管理和职责区分、军用物资的供应和管理等制度规定。以上五个方面，将帅没有不知道的；只有深刻了解，确实掌握才能打胜仗，否则，就不能取胜。

离宫　风水涣

风行水上波涣散

得势君王坐庙坛

冒险功成当创业

问求得利挽狂澜