拉罗米基艾尔

同样的信念由晚些时候法国的形而上学研究的历程所显示，在那个国家，我们已经看到，被认为是洛克开始的革命的必然结果的感觉体系，比在英国获得了更加完整的认可。同样是在那个国家，反对的力量，在形而上学和道德著者中，当它出现时，也比在洛克的同胞中更具有决定性且更为迅速。情况似乎是，拉罗米基艾尔是最早表达出这种感受的人之一，即需要对感性哲学进行修改。他在开始时宣称自己是孔狄亚克的门人，甚至在他不经意间颠覆了那位著者的基本原则时也是如此。这样，如同M．库辛所做的公正的评论，他的观点在被表述出来时具有更加强大的效果，不是挫败或反驳，而是讲其时代的精神进行分享并贯彻到底拉罗米基艾尔的著作，即他的《关于心智能力》，其中包含了1811年、1812年、1813年向巴黎学会的学者委员会所做的讲话。在这些讲话所表达的观点中，著者有许多与孔狄亚克的共同之处。但是他被探讨引导着宣称，感官是我们思想和知识的唯一基本要素的看法是错误的。注意也是一个前提：这里我们有一个完全不同类别的要素。感觉是被动的，而注意是积极的。注意不是从感觉中跳出来的，被动原则不是主动原则的原因。主动性和被动性是两种完全不同的事实，这种主动性也不能被定义或推演出，如同著者所说，它是一个基本理念。区别通过其自身的本性明显表现出来，我们可以在语言的各种形式中找到这一点的证据。看比看到意义更丰富，听比听到意义更丰富，法语通过其他感觉将这个区别表现了出来，“人们看，看到；人们听，听到；人们嗅，嗅到；人们尝试，了解。”因此，单纯的感知，或感觉的能力，只是注意发生作用的场合，而注意是理解发生所有作用的基础。

阅读我的著作的读者会已经看到我怎样坚持认为，思想的活动是所有知识的必要基础。在所有观察和经验中，思想是积极的，通过思想的活动，可以理解某种感觉产生的理念之下的该种感觉，这样可以从现象设计知识，因为理念设计一般的关系和关联，而这些感觉自身并不能涉及。这样我们看到，同样在这方面，我们的哲学站在某点上，那些最善于反思的人的思考近来不断触及。