【摘要】：但是新教徒没有拒绝亚里士多德体系，他们对知识进行了改革，方法是返回到作者的原始著作中，以及将之简略为与经文匹适。在这场改革中，梅兰克森是主要的作者，他在逻辑学、物理学、道德学和形而上学方面著书，并在新教徒中广为使用。关于我们知识的起源，他的观点包含了对亚里士多德学说进行的很大程度的哲学类改进。
梅兰克森_科学发现的哲学
很难精确地指出16世纪在哲学改革的努力和宗教大变革之间的联系。宣称（至少政治上的）思想自由、拒绝由传统引入并与权威保持的腐败的性情自然而然地从一个科目转向另一个科目，尤其是在如此紧密联系的神学和哲学之间。但是新教徒没有拒绝亚里士多德体系，他们对知识进行了改革，方法是返回到作者的原始著作中，以及将之简略为与经文匹适。在这场改革中，梅兰克森是主要的作者，他在逻辑学、物理学、道德学和形而上学方面著书，并在新教徒中广为使用。关于我们知识的起源，他的观点包含了对亚里士多德学说进行的很大程度的哲学类改进。他不仅确认经验的重要性，也确认理念的重要性。“我们根本不能，”他说，“继续进行推理，除非在人的心中有某种与生俱来的固定点，也就是科学的原则，如数字、对顺序和比例的认可、逻辑、几何、物理和道德方面的原则，以及此类种种，任何存在的事物都是从一个起因出发，一个物体不可能同时在两个地方，时间是系列事物或运动的持续，以及此类种种。”很难看到这些原则带有我们在本书的前面部分所试图排列和历数的基本理念的本质。
在我们进入探讨科学方法的实践改革者的下一章之前，让我们快速看一下这一时期的著作的题目中所暗含的强有力的说服意义，即哲学革命的时代即将来到。泰勒希尔斯出版了《理解自然和固有规律》，弗朗西斯·海尔蒙特的《一般证伪哲学》，帕特里西尔斯的《哲学世界的新现象》，康帕内拉《感觉哲学体验，反对亚里士多德的错误》，乔尔丹诺·布鲁诺自己就是诺兰哲学的作者，拉缪斯是新逻辑的作者。这个时代宣布自己处于孕育中，所有对人类种族的智力财富感兴趣的眼睛都热切地盼望着期待中的下一代。
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