《科学与启蒙运动》

　　作者：托马斯·L·汉金斯（美）

　　成书时间：1970年

　　推荐版本：复旦大学出版社2000年版

　　【作者简介】

　　托马斯·L·汉金斯（Thomas L．Hankins），美国知名的科学史学家、科技传记专家。曾经在耶鲁大学主修物理学，后来进入康乃尔大学攻读科学史专业的博士学位。毕业后在西雅图的华盛顿大学历史系担任教授。汉金斯将自己在科学史和启蒙运动史方面的研究成果总结成一些颇具影响力的著作，由此他也获得了诸多殊荣。汉金斯发表在国际权威的科学文化史刊物《爱西斯》的文章，获得了1980年的蔡特林—维布鲁奇奖金；他与艾伯特·范·赫尔登合编的1994年的《仪器》卷，以及与他的弟子罗伯特·西尔弗曼合著的《仪器与想象》，都使他获得难得的殊荣———在华盛顿大学发表年度教师大会演讲，这是华盛顿大学可以得到的最高荣誉，同时，汉金斯也被HSS选定在该学会的年会上发表年度杰出演讲，而且此后，HSS还授予汉金斯国际科学史界最高奖———萨顿奖章，这项奖励是对科学史大师的杰出贡献和终身成就的肯定。汉金斯也是一位出色的教育家，他开设的课程深受学生的欢迎，而且他组织的内部午餐时间读书会的成员，有不少已经成为科学史领域中的佼佼者。

　　《科学与启蒙运动》是汉金斯的代表性著作之一，自1970年一出版，就被美国历史学会授予了太平洋沿岸分会奖，同时也获得了第二届沃森·戴维斯与海沦·迈尔斯·戴维斯奖金。本书介绍了18世纪欧美科学通史，包括数学与精密科学、实验物理学、化学与医药学、博物学与生理学、生命科学与生物学等各个领域发展中的主要事件，指出近代学术所取的方向以及在各方面取得的突出成就，汉金斯还分析了科学的范畴与启蒙运动的特征，指出两者之间的紧密联系。

　　汉金斯的主要作品有：《科学与启蒙运动》、《仪器与想象》、《仪器》、《威廉·罗恩·汉密尔顿爵士》等。

　　【内容提要】

　　作者在本书中主要叙述了18世纪欧美科学通史，刻画出18世纪科学各个领域发展中的主要事件，其中包括数学与精密科学、实验物理学、化学与医药、博物学与生理学、地球理论、生命科学、生物学等，并指出近代学术所取的方向以及在各方面取得的突出成就。

　　作者认为，18世纪欧美科学史是启蒙运动的一个组成部分，这样就将科学史置于广阔的历史背景之中，避免了狭隘的纯技术视野，重点阐述了科学如何导致产生新的意识形态，探究了科学改变人们观念的过程及其内在原因。作者精辟地分析了科学的范畴与启蒙运动的特征，指出两者之间的紧密联系，并且在启蒙的道德科学、政治学、社会学、法律学、人学等方面一一作出令人信服的评述，显示出本书具备的知识价值和学术价值。在整个启蒙运动中，作者说，“理性”常常与启蒙运动的另一个关键词“自然”一起，同时受到赞美。这两个观念的联系来自17世纪的英国，它们在这里的自然神学中起着较重要的作用。在中世纪，自然神学一直是仅仅利用理性而不用《圣经》的《启示录》就能够发现的那些真理的领域。除了诸如上帝存在的本体论证据这样不涉及物理世界的纯理性论据之外，通过考察上帝的创造物也可以知晓关于上帝的真理。理性意义的这种变化的动机主要是宗教的，但对于科学却意义重大。理性从形式逻辑的方法变成自然科学的方法，理性的法则也变得与自然规律同一。理性意义的这种变化还引起了人们熟悉自然界方式的变化。因为自然规律是上帝为其他造物随意选择的，因此只有通过实验才知道它们。仅有逻辑论据并不能揣摩上帝的随意选择。于是，在18世纪，实验就成为“理由充分”的接近自然的方法。

　　进而，作者认为，只要理性与自然被理解成为神授才智的表现形式，它们显然就有了道德价值。对自然规律的发现必然会导致对上帝意图的发现，这就形成道德法则的基础。把上帝与科学分开，看起来也许是在正确方向上的一个进步，至少在它承认一种更客观的科学方法的程度上是这样，但却为启蒙运动造成了两个永远没有成功解决的悖论。两个悖论都出现在18世纪的哲学家创造一门人学的努力之中。

　　科学是怎么产生的呢？作者说，古典和人文传统把自然哲学置于文学范畴之中。到19世纪，科学几乎从文学中完全分离开来，但是启蒙运动仍然把重点放在文学上。自然哲学家想以“文人”自居。所有为善的思想家和工作者都是“文坛”成员。法国大百科全书的编者们声称，其作者组成了一个文人社会。发展到17世纪的自然哲学家，他们知道古人所知的东西，而且还把更近时代发现的真理添加上去。戏剧、诗歌、伦理学及法理学未必进步，因为新者也许并没包含旧者。另一方面，自然哲学具有逻辑一致性，把旧者作为新者的基础保留下来。几何中的一条新定理并不使诸条旧定理失效。它建立在它们之上并且添加到它们之中。于是，自然哲学家就似乎拥有增加人类知识和改善人类状况的可靠方法。

　　作者认为，启蒙运动的意识形态倾向于把自然哲学家变成英雄，而在法国最伟大的英雄是牛顿，这部分是因为他是英国人，在法国人如伏尔泰和孟德斯鸠的心目中，英国是自由思想和意志自由之源，不过这也是因为他解开了行星之谜，说明它们的运动遵循着与地上运动相同的规律。不存在具有这样的宇宙意义的其他问题，因此也就没有类似的英雄了。自然哲学进步的显然途径，就是自然哲学家使用牛顿的方法，去完成牛顿的研究计划。于是，启蒙运动的科学就是“牛顿的”，其哲学就是“牛顿主义”（Newtonanism）的哲学。

　　为了探寻启蒙运动期间科学思想的适当范畴，作者假定我们能够遵循现代科学学科提出的界线，但是18世纪的科学并不是按照现代学科组织的。例如，如果我们寻找现代物理学在18世纪的“起源”，我们就将走入歧途，这是因为这样的探寻会假定18世纪已经有一个领域，这个领域研究的现象与现代物理学所研究的现象相同，更何况物理学中使用的术语已经随时间而改变了其意义。事实上，在启蒙运动之初，“物理学”是“教给我们大自然产生的一切结果的理由和原因的科学”，而且这既包括生命现象也包括非生命现象。医学和生理学，以及热和磁的研究，都是物理学的部分。17世纪，内科医生和物理学家是同一个人。此外，我们称作物理学的东西，其中有很大部分在18世纪被叫做“混合数学”。混合数学包括天文学、光学、静力学、水力学、日晷学（研究日晷仪）、地理学、钟表学（研究钟表）、航海术、测量术以及筑城学。

　　因此，作者指出，研究每一个学科的起源是复杂而精密的。

　　同样，作者认为，类似的困难出现在科学的所有部分之中。化学主要由医生们所实践，我们把它看作自己的学科领域的一部分。因为化学包括对矿物的研究，所以它就与博物学，即对各种形式的自然进行描述和分类的科学相交叠。化学也使人难以辨认地混融进物理学，因为对热和气态的研究是化学的一部分。作者说：“我们现代的动物学、植物学、地质学、气象学等科学全都（至少是部分地）归在博物学之下。动物学、植物学、地质学和气象学这些名称虽在早期使用起来其意义有微小的差别，但却为人们所熟知，然而生物学和社会学则都是19世纪创造的名称和领域。”作者的结论是，启蒙运动期间变化着的科学范畴是变化着的自然观及其研究的反映。人们后来称之为科学的东西，启蒙运动期间更常见的是叫做自然哲学。《百科全书》的编者们把博物学归于记忆的精神天赋，认为自然哲学仍然是哲学的一部分，仍然在奋力解决诸如关于灵魂的存在、物质的能动性与被动性、意志自由以及上帝的存在之类的哲学问题。然而作者说：“今天，我们认为这些问题与自然科学无关，但是在启蒙运动中情况却不是这样。要理解启蒙运动的科学，我们就必须不带先入之见地进入18世纪科学家们的实验室。”18世纪以后，作者认为所有这些复杂的学科范畴都开始转变成为人们后来所熟悉的排列，不过这是一个渐变的过程。新的科学学科的创造很可能是启蒙运动对科学的现代做出的最重要贡献，这是人们易于忽视的一个贡献，它标志着启蒙运动是一个旧新转变的时期。精彩语录

　　1、把上帝与科学分开，从人们的视角看起来也许是在正确方向上的一个进步，至少在它承认一种更客观的科学方法的程度上是这样，但却为启蒙运动造成了两个永远没有成功解决的悖论。

　　2、启蒙运动在很大程度上是由作为完美智力的理性向作为自规律的理性的转换造成的。

　　3、自然哲学有一个优于其他文学事业之处：它进步。……在自然哲学中，真理更明显地是累积的。