【摘要】：“和日常的那种生命相对立，耶稣提出了一种真正的生命，一种真理中的生命：因为他最讨厌的莫过于那种笨拙的、毫无意义的‘永恒化的彼得’、个人肉体生命的永恒延续……他也反对……等级制度：他从未许诺过任何一种论功行赏的比例：他怎么可能会谈论彼岸世界的赏与罚呢！”关于天国，实在论的理解和非实在论的理解不同。耶稣的理解显然是非实在论的。上帝的国不是一种物质实在或者制度实在，而是我们的感官之改变。
尼采的天国与生命
尼采的很多论著充斥着他对天国和生命的理解。
“天国是内心的一种状态（——关于孩子们，他们都这么说，‘因为天国是属于他们的’）：‘超出尘世’的一切都是虚无。上帝之国什么时候到来，是不能按照编年的历史，不能按照自然的日历来计算的。它不是那种‘在某一天降临，那么，在此之前的日子里就没有降临’的东西：相反，上帝之国乃是一种‘个人的感官变化’，乃是某种任何时候都在到来，任何时候都还没有到来的东西……”（《强力意志》，161）
“和日常的那种生命相对立，耶稣提出了一种真正的生命，一种真理中的生命：因为他最讨厌的莫过于那种笨拙的、毫无意义的‘永恒化的彼得’、个人肉体生命的永恒延续……他也反对……等级制度：他从未许诺过任何一种论功行赏的比例：他怎么可能会谈论彼岸世界的赏与罚呢！”（同上，166）
“‘真生命’和‘假生命’的对立被误认为是‘此岸生命’和‘彼岸生命’的对立；把‘永恒的生命’看作是‘个人的不死性’，从而把它和易逝性的个人生命对立起来。”（同上，170）
关于天国，实在论的理解和非实在论的理解不同。耶稣的理解显然是非实在论的。上帝的国不是一种物质实在或者制度实在，而是我们的感官之改变。这同样是非实在论的。
一个人文主义者可以走向一种健康的灵性，生活的灵性，这和禅宗的觉悟具有相似性。
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