黑石头村的传奇

位于通渭县襄南乡东南部，建于唐大足元年((701)。建筑十分堂皇，外有围墙山门，内有殿、堂、阁、祠、钟楼、戏楼、僧房等。院内古树参天，周围绿树成阴，曲径通幽。据乾隆十七年所立石碑记载，法海寺建于唐，《通渭县志》确定为唐代建筑。大殿后墙正中原来悬有一平幅匾，上面记：“唐朝尉迟敬德，在此设厂牧马”，因水草丰盛，不多几年，马群迅速增长，唐王得知后，命在此地建修佛祖如来寺庙。选址北山落脚一圆嘴上，嘴下清水缓流，如湖似海，定寺名为法海，随其寺名。

黑石头和法海寺如一个天外的传奇，它的确是一个值得细细端祥的地方。

作家杨显惠在《定西孤儿院纪事》中这样描写黑石头的由来，“黑石头是个很出名的村子。听老辈子的人说，一天夜里，随着呼隆隆的一声巨响，天上飞来两块神石落在村前的牛谷河边上。这两块石头一瘦一胖一高一矮，高的近乎一丈，矮的半人多长，黑黝黝铁疙瘩一样杵在地上。十里八乡的人们跑着来看，谁都不相信石头会飞。但时间不长，石头又飞了一次。一个妇女晚上收工回家，在牛谷河洗完了脚，把裹脚布晾在石头上没拿，她想第二天下地时再裹脚，不料去找的时候石头不见了。全村人惊了，到处去找，发现两块石头都杵在村后种谷子的坡地里。这下人们才相信了，这是一对神石。”

从《夹边沟记事》到《定西孤儿院纪事》，杨显惠笔下都是真实的故事。朴实的语言，平淡的语调，却将一幕幕饥饿与死亡的惨烈情境血淋淋地呈现在人们眼前。后来，他写的《甘南纪事》系列，没有了饥饿，写的是纯朴的甘南地区牧民生活。

黑石头村是通渭县襄南乡东南部一个边远的小村庄。地处通渭、秦安、甘谷三县交界地带，村庄的秉性气质便呈多元化，文化形态也更为杂色些。这里的人说话方言气息很重，不大好听懂，不知道是不是带古音的缘故。牛谷河自西向东，穿过全村，留下郁郁葱葱的一片绿色。

黑石头村得名为两块大石头。出村向东南方向，远远见两块黑色巨石，如两只老虎般雄卧于山麓两侧，中间相隔十数米距离。那两块黑石，一高一矮，高者有一人高，环一圈三四米，低者有一米高，比高的也细了一圈。

村民说，高者为雄，低者为雌。忽然想起《史记·李将军列传》载汉朝时飞将军李广射石的故事。李广打猎时见草丛中的一块大石，以为是只老虎，一箭射去，整枝箭杆都射进石头里，只剩下箭羽露在外面。后来发现是块石头，李广又在原地试了多次，箭却再也没能射进石头里。李广以前住过的郡里有老虎，他也曾亲自射杀了它。

走近看那两块黑石，表面光滑，其色如墨，似石非石，似铁非铁，表面有些金属杂点，在阳光照射，闪闪发光，很是奇特。

清康熙五十七年（公元1718年）五月十五，甘肃通渭发生了一次震级达里氏7.5级的大地震，通渭、甘谷一带山崩地裂，通渭毛架山崩陷。通渭县城东北角平地陷裂，官署民居倒塌殆尽，城西北村庄民户，牲畜全被压死。甘谷县北山南移，塌毁民居数千户。此次地震死亡四万余人,伤三万余人。如《通渭县志》言，这一带“滑坡地貌在全国尚属罕见”。

原本以为处于地震区域的黑石头也难逃厄运。可是传说黑石头在山崩时，自动移入东南山麓，一开始，并未显形，后来又逐年生长，于是成为现在的形状。

后来民国九年(公元1920年)海原大地震，也殃及到黑石头村，村里房屋倒塌过半，压死马、牛、羊、鸡、犬等家畜不可胜数，其中一块黑石也被震倒。之后两月，黑石头集市无一人赶集，于是人们请来僧道，将石重新立起，并诵经祭奠，之后，此处人丁兴旺，集市如常。

从黑石头村沿牛谷河向东三四公里，有一座香火旺盛的寺院，就是法海寺。

关于法海寺的来历，有两种说法。隋、唐时期，黑石头这一带属陇右牧监天水马坊辖地，唐将尉迟敬德，曾在此设厂牧马，因水草丰茂，马群速增，而得到唐王的嘉奖。于是唐王命在此地修建如来佛寺，选寺址于北山山麓，因其下有清水缓流，如湖似海，故定名为法海寺。

还有一种说法。《通渭史话》记载，唐统一大业完成之后，北方的突厥不断南侵，成为唐帝国的主要外患。尉迟敬德勇冠三军，在与突厥的作战中屡立战功。武德七年（公元624年）七月十二日，突厥袭扰陇州（今陕西陇县），尉迟敬德（时任护军）再次奉命进兵突厥。进兵途中，经过襄南乡东南部，见此处水草丰盛，于是下令三军小憩。尉迟敬德见此处群山环绕，北山丛林之中紫气升腾，祥光普照，他认为此乃吉兆，于是跪地叩拜曰，如蒙佛祖护佑，此战告捷，之后定当为佛祖光塑金身，修建寺庙。后来尉迟敬德军果然大捷。班师回朝之后，尉迟敬德奏报唐王李世民，李世民闻之大喜，认为佛佑大唐江山，便下令在此地兴建佛寺。此寺便是法海寺。

无论哪种说法，此寺兴建皆与唐王李世民和唐尉迟敬德关系密切，于是，法海寺又名为“李家寺”。

《通渭县志》和《通渭名人志》记载说：“每年三月二十八李家寺社戏，李家寺的乡亲蒸馒头，煮甜醅，滤凉粉，像准备过年一样。他们十分热情，争相待客，我们一去蹬倒台，看四天四夜……”

欲知法海寺内有什么神奇，且听我慢慢道来。

传说黑石头村人在兰州城做工，谈及法海寺胜境，颇多溢美之词。问寺内有多少庙宇，回答说，僧用吃饭锅四十一顶。问其僧不知有多少，回答说庙有一百一十六座。那人惊叹道，胜过五泉山矣。

后来，那兰州人专程来法海寺游览，虽然景色旖旎，却不如所说的那般壮观。于是，回去质问，说哪里有僧用吃饭锅四十一顶？回答说，是四石一顶锅，只一口锅而已。于是又问，哪里庙有一百一十六座？回答说是一柏一石碑六座庙宇，是你听错了而已。

原来是这样，此纯属戏言，一笑了之。

法海寺有巨柏一棵，古木参天，高过庙宇飞檐翘角，树干苍劲，向着天空生长。还有数棵松树撑起遍地浓荫，古寺顿时清凉起来。

寺内石碑一甬，为乾隆十七年所立，上刻法海寺重修大殿塑佛记序。

碑文云：“邑北旧有法海寺，地势巍峨，树木森郁，诚历代之圣梵。宝刹一方之名胜也。据传创建于大唐或曰建自有元，然皆无可考。而附近居民祈祥恒于愆，顶礼恒于斯，肃冠裳而奉香火者，盖数百年之时矣。自康熙戊戌，地震山崩，覆压无踪，岂我佛地之无灵欤，故抑仰欲去旧以易新址耶。于是人心惶佛，势如迷津。佥议重建，艰于赀斧，邑名士高成沧等设立善会，王师文等奋力，募化四方，自雍正壬子年动工，乾隆癸亥落成。殿宇辉煌，俨然鹫岭之别境也。金身焕然，犹如现身之说法也。前后围墙亦皆加固，以成创阴阳高下，靡不按旧作，新窥之人心，犹多略而少，详比之当年，实无减而有增，慧灯常照，尤如万年之福台，法云广布，堪为一隅之宝筏。功既竣，王师文复念主持者，艰于养善，于丁卯年遂觅资买地，为寺院之基址，寺院外周围皆为主持之公地。事方成，复召其子生员王翼曰：善不可以独为也，予修寺买地，不过一时之借贷，岂可贪为己功。遂出其券，以与众共议，于是众等各输微资，永遣千秋，慈航普渡，此之谓矣。寺名法海，有由来也。会僧人照秀，不惮咸动，辛劳敬陈始末哉。立石以垂不朽，而求叙于予，予曰：是诚不可以不纪其事；并不可以不纪其人也。乃不避其词之陋，而为之序。”

之所以完整地引述，一是旁证寺之久远，二是因为乾隆十七年距今，也有近三百年历史，碑文如此清楚，并无缺损，也是难得。

后面刻一长串人名，是捐了善款的人的名字。那不光是些平面的字，而是群合力修缮寺院的人，合力做了这件事，然后，站在这里，或高或矮，或胖或瘦，选一天吉日立碑。

我看了下碑文上的时间，是大清乾隆十七年岁壬申秋八月。

法海寺一进三门。进去是亭子式四坡水八字粉墙，中间三开户山门。第一门过土筑桥可上至戏楼场中，戏楼背山门而向北，画栋雕梁，飞檐翘角，又有屋脊兽栖于其上，气势不凡；

第二门是牌房，牌房两侧有官房两座，专门接待官家看戏所用。进门是僧院，东西两排，为僧人住房；

第三门是钟鼓楼门，高出僧院一台，大钟高高悬起，似乎是为了钟声更为悠远。进门迎面关帝庙，左侧泰山庙。

关帝庙绘有长安八景。一路望去，宛如走马关中的锦绣山河。华岳仙掌、骊山晚照、灞柳风雪、曲江流饮……尤其太白积雪，此时正是盛夏三伏，图上却仍是白雪皑皑，满眼茫茫。

绕过关帝庙，里面成一座四合院，四庙对面，正殿释迦如来佛，东侧子孙圣母，西侧五君，南韦陀菩萨。塑像或坐或立，或悬或列，多得不能尽述。

大殿檐柱上镌刻对联一幅云：“川漾神泊三枝柳自波上出，寺名法海九品莲本海中来”。另外还有一幅：“巨柏参天立院看佛殿，老椿雄伟站岗把山门”，这个倒是通俗易懂。

民国九年（1920年），黑石头村又一次地震，钟楼、戏楼及各庙再次塌毁，虽经组织修补，但原貌始终未能再现。民国二十年（1931年）戏楼重建，三十一年（1942年）钟鼓楼重建。

这里又有了悠悠钟声和锣鼓喧天。

起起落落的法海寺。

其实黑石头村村名的变化就很有意思。黑石头村由两块陨石得名。清乾隆年间，有一天，天空中飞来两只白鹤，绕村盘旋，村民们认定是吉兆，于是欣喜之余，改黑石头村为白鹤镇。

白鹤镇和黑石头村，一雅一俗，一灵动一质朴，两相对照倒是颇有趣味。

“文化大革命”期间，庙宇被学校占用，戏楼成了公社仓库，树木也被砍得不剩几棵。黑石头村则被改名为红岩大队，一个颇为革命的名字。

如今的法海寺，有人这样形容，“净鞭三下响，文武两班齐。如来菩萨和情面善。十八罗汉身披着重铠铁甲，手握着利剑钢叉，头戴金盔，闪闪耀红霞，跨骏马，凌凌生海啸。雄纠纠兮，英风直奋，威凛凛兮，杀气横加，一心要与他人报冤家。”菩萨罗汉热闹。如果在往通渭的国道打出“天外陨石何处有?甘肃通渭黑石头”的广告语，法海寺的菩萨罗汉会不会更热闹呢？

自是有难以为证的笑谈：有一人在兰州烟房做工，谈到法海寺胜景，其中一人听得入迷，问有多少庙宇，答：僧用吃饭锅四十一顶，其僧不知多少，庙有一百一十六座。那人惊叹曰：胜过五泉山矣。那人出于好奇，专程来法海寺观赏，一见后虽然景色佳丽，远没有听说的那样壮观，不过巨柏一棵，石碑一甬，六座庙宇，下有四石顶一锅而已。