读《新事论》

冯芝生（友兰）教授在抗战初期继续著书三部。其一为《新理学》，其二为《新事论》，其三为《新世训》。新世训一书，以种种人事上的不巧，屡欲购读，竟未如愿。其余两部，皆已读过。教授在此时奋笔作此种书，可以说真是书生报国。以前辈所已说过的话来讲，可以说“功不在禹下”。

在战争中，一切人多患得患失，徬徨无主。也因如此，国论在嚣杂和销沉中各走其极端。就暂时说，是一大危机。就永久说，也是一段可惜的混沌。教授这种书阐明理法，敷之于世事，给国人以明白的观念，因之坚固其信心，朴实晓畅，乃是从根源上着手。凡今日的中国人皆宜一读。

新理学是他的哲学系统的建立。新事论，可以说是这系统看法的一部分应用。新理学所言乃是逻辑的，形式的。读新理学，需要在哲学，及中国“理学”上已经有些修养的人，才易领会。我有一子，年十六岁，在南开高中读书，心思很清楚。我劝他试读此书。他不能明了。以此种标准，我知道对于“喻众”一点，新理学犹有未能广及处。而“新事论”则所谈更为具体，尤易为一般读者所易通。其好处，其最大的特色，是在这本书虽分别讨论具体的事，但却是发源于贯通整个的看法。凡写比较通俗的书，其最大的缺点即在没有贯通的看法，而致支离破碎，其理论基础不能建立，而读者亦不能从而加思考，起信心。所以越是为通俗看的书，越要鸿博之士来写。但鸿儒多半不喜写这类的书。以此，教授此书尤足见其发心时，愿力的弘广！

这部书共十二篇，秩序先后俱有精华。而其第三篇“辨城乡”，尤为全书的扼要之点。这一篇说明“经济上的大改革”。他写，“这个大改革即所谓产业革命。这个革命使他们舍弃了以家为本位底生产方法，脱离了以家为本位底经济制度。经过这个革命以后，他们用了以社会为本位底生产方法，行了以社会为本位底经济制度”。由这根本出发点，说明中国今日国运的趋向，异常坚实细密，全书眼目，要当在此。这样的看注，原也不只教授一人。但言之如此深入浅出，本末扶疏，无一毫客气的，恐抗战以来尚难其比。在这一点上，反复阐明，使现在的中国人，深切了解其时代的地位与责任，乃是异常重要的根本之图。“功不在禹下”，应该在此。

由这一根本的看法，他对于“家国”、“忠孝”、“儿女”，“教化”，皆有了合理的新解释。这种解释，如若能深切著明地存在人人心中，则发之行为，当能使世风丕变。说一句老话，“于世道人心大为有益”。其中“评艺文”一篇，于“中国底”文艺，所加之阐释，亦极为合理。

他这本书盱衡史事时常提到“民初人”的看法（如“打倒孔家店”、“万恶孝为首”、“吃人的礼教”之类）而加以客观的评批。这些“民初人”应该是当时胡适之教授诸人。隔过二三十年，回观重品，实在意味深长。这种继往开来的看法实在给我们极深的启发。

其中第十篇论到中国今后所需的经济制度问题，未有明显的指示。他只说“中国现在最大底需要，还不是在政治上行甚么主义，而是在经济上赶紧使生产社会化”。因思作者著书至此，是很难下笔的。我们诚然同意教授对于清末行新政的看法。假使“修铁路”、“开矿山”等逐一实现，则在其后，自能发生许多变化，进步较速。以此之故，我们应该“在经济上赶紧使生产社会化”，而不必“空谈”其他。但以一个“诗人是先知者”的著作家而言，从他悲悯的胸怀中，是不是还可以多指示一点呢？

其次，自来思想家的学说，若为当时官家采用，在一面说是有坐言起行的功效，在另一面说也有被用为口头禅而发生其他流弊的。不过，这与思想家本身无涉。所以我希望国人能从这书中直接认识教授！

最后一章，教授论及中国“立德”的国风。他究其根源归之于一面为儒与墨的学说，养成“严肃”的态度，一面为道家的学语，养成超脱的态度。这些说法异常精粹，读之使人击节。

关于文字方面，教授此书仍是一贯谨严清朗的作风，而中间更杂以一二发松解颐的言语，也是通俗化的最好文字。我自严又陵章行严诸老启其途径，今日已蔚成一种更新的风气了。甚望教授，能继续写书给我们读。