如何理解心和意的修炼

如何理解心和意的修炼

心是与生俱来的本能，意是后天培养的理性思维。神是先天固有，意却是通过后天学习得来。意在先指想法会干扰做法。习练太极拳要修炼自己的心和意，做到心与意合。人的本性要通过后天的修炼得到控制。

荀子修身篇曰：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”

看到美好的东西我们要学习而不是妒忌，看到不好的东西要心存悲悯而不是怨恨责怪，要反省自身。要有善良的心，任何时候都很坦然，不善就会有必然的恶果，其来自于不善的行为。

修身篇曰：“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”

治气养心的方法莫过于遵循礼数，莫过于得到明师的指点，莫过于专注而不分心。学之道，贵以专。

历史赋予人们后天理性的思维，也就是意识，负责人的心气运作。人与生俱来的心神，负责人的魂魄。当你所对之人蛮横无理、盛气凌人时，意识会改变你的做法，所以要修炼心意合一。相传汉代名医郭玉，百姓的病一治就好，而达官贵人却不能医，汉帝问其何故，答曰：“医者意也，平常所见之人皆百姓，常能心神入定医病，当看到达官贵人时心神会乱，故不能医。”奇怪的是达官贵人一旦穿了布衣，他就会治病，正是由于对象不同改变他的心神，改变他原有的做法。

动养身，静养心，太极拳运动是一项动中求静、静中求动，动静结合的气血运动，不但要舒展筋骨皮，还要养心。这个心不是五脏中所指的心，除肉心之外还有神居之心。意念由心而起，要把心修清静。

本能是数十年来养成的用力习惯，修炼要和本能用力方法对抗。按照正确方法不断修练，从不熟练到熟练，从不自然到自然，形成新的本能。走架时会憋气或在肌肉上不由自主加力，肉没有弹性，肌会本能反应。脚底到手指拔伸骨头时，肌肉会表现紧张，还有不按顺序，梢节在抢，手反应太快。按照顺序，快而不乱，慢而不断，松背落背拔伸脊椎才能做到一羽不加。架子结构决定对方一羽加不上，而不能要求对方不加力，不以盛衰而改节，不以成败而变心，从细节上做到熟练。先悟净，才能悟能，有了能量，才能悟空。要一丝不苟体会，身体会才是真正的会。在这个过程中，心和身往往不合，身不由已，效果恰恰相反。形和气合，形和身合，口和心合，这就是“合一修练”。

太极拳推手时，大动不如小动，小动不如不动，外静而内动。不动很难做到，身不动心往往会动。对象不同，环境不同，想法就会不同，操作过程中做法就会不一样，这就是心和意不能相一致。

修练时会和原始用力方法相对抗，要避免以气催力导致伤气伤身，所有修练要把“力”字拿掉，对方外力能传到脚底，脚底和地面产生反弹，通过伸筋拔骨作用到对方身上，才能避免以气催力，避免顶抗丢瘪，上下不通畅。

将外力完全放在自己脚底一点，这一点要小到无内，做得干净，才会感觉缠丝劲把对方重心、根粘连。第一时间粘连到根，才能感到对方重心所在，根据对方重心变化而变化，不能主观，不能教条。这个缠丝劲就是“四两牵动千斤”，做到了手上会感觉很轻，气很顺；如果感到拖泥带水就是点子不清，要在细节上检查存在的问题。一沾到对方皮肤、衣服时应感到其重心所在，顺势而为，才能做到轻。轻由架子和气的变化所决定，在形正的基础上气才能顺，任何情绪和外力变化不能及时、整体调整，尾闾变化跟不上对方变化，就得不到轻的感觉。正确掌握方法，四两牵动千斤，由根而发完成化和发，这就是“粘”和“变”。“正、松、通、透、粘、变”，咬文嚼字，慢慢体会这六个字的内涵，不断实践。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我们要效仿大地，虽任人踩踏，却有包容、宽广之心，终日乾乾思其乐；尺有所短，寸有所长，吸取别人的长处。如同春秋战国时期九方皋相马，不看肤色、性别，而看其是否是真千里马。我们看别人走架、推手，要看实质，看其是否伸筋拔骨，有无吐纳，背后脊椎是否左右摇晃、上下起伏，精、气、神是否饱满，是否有入静感觉，要看到别人的长处。

流水不腐，户枢不蠹，慢而均匀、不乱，犹如潺潺流水。枢是门，上面门楹是虚，门球为实。这里面有两个概念，一个是正，另一个是中。脚底旋转，两跨松开后，转换时注意中轴有无倾斜、摇摆。在长期练拳过程中，做到互相补充，杨长避短。推手时，在化发中互相体会错和对。