跪与站的辩证法

跪与站的辩证法

一位僧人跪在一尊高大的佛像前，正无精打采地默诵经文，长期的修炼并未使他开悟成佛，他因此而苦闷、彷徨，渴望解脱。正好，一位驰名中外、云游四海的哲人来到他身旁。

“尊敬的哲人，久仰久仰!弟子今日有缘见到你，真是前世造化!”僧人来不及站起，激动得颤颤巍巍地说，“今有一事求教，请指点迷津:伟人何以成其为伟人?比如说，我们面前的这位佛祖……”

“伟人之所以伟大，是因为我们跪着……”哲人从容地讲开了，声如洪钟，萦绕殿堂。

“是因为……跪着?”僧人怯生生地瞥了一眼佛像，又欣喜地望着哲人，“这么说，我该站起来?”

“是的!”哲人向他打了一个起立的手势，“站起来吧，你也可以成为伟人!”

“什么?你说什么?我也可以成为伟人?你……你……你这是对神灵、伟人的贬损!”说着，僧人双手合十，连念了两遍“阿弥陀佛”。

“与其执着拜倒，不如大胆超越。”哲人像是讲给僧人听，又像是自言自语，说完头也不回地走了。

“超越?呸!”僧人听了哲人的话如惊雷轰顶，“这疯子简直是亵渎神灵!罪过!罪过!”说着，虔诚之至地补念了一遍忏悔经。

在我看来，哲人的话确有一定道理，但我并不完全赞同。“伟人之所以伟大，是因为我们跪着……”，这句话就说得不太对。应该改成“伟人之所以伟大，是因为他们站着；我们之所以不伟大，是因为我们跪着……”为好。因为，无论我们跪着还是站着，都不影响伟人的伟大，伟人之所以伟大，在于其自身的因素，两者并不相干。此其一。

其二，不能截然对立地看待跪与站。曾读过一篇文章，说某国一所佛学院有个独特之处:每当新生入学时，不是让他们从大门进校，而是要他们从旁边的小矮门躬身进入，此举的目的是为了让这些佛子首先懂得谦卑做人。“跪”，不但不能禁止，而且必须时常为之。佛经云:众生皆是佛。普贤菩萨十大愿王的第一条就是“礼敬诸佛”，礼敬诸佛也就是说要礼敬一切众生。对众生下“跪”，是对众生的最高礼敬，而这并不会使自己渺小起来。

若带点功利思想，要想从别人那里学到更多的东西，充实自己，超越他人，也需要先放低身位，“跪”下身子。

“跪”，对自身而言代表谦卑；对他人而言，代表礼敬。

然而，“跪”只是事物的一面，还有另一面，那就是“站”。

如何理解“站”?身体站立起来不一定就变成了伟人。像故事里的僧人，即使站起来也进入不了伟人的行列。

真正意义上的“站”，是精神的独立，是自我的觉醒，是“我就是佛”的自信。

南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他:“你来做什么?”

光涌答:“来拜见禅师。”

仰山又问:“见到了禅师吗?”

光涌答:“见到了!”

仰山再问:“禅师的样子像不像驴马?”

光涌说:“我看禅师也不像佛!”

仰山不放松再追问:“既不像佛，那么像什么?”

光涌不甘示弱地回答:“若有所像，与驴马有何分别?”

仰山大为惊叹，说道:“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”

事后仰山禅师一见到人就赞叹说:

“光涌为肉身佛也。”

这则公案中，仰山禅师和光涌禅师的精彩对话令人称绝。他们说禅师不像驴马也不像佛，其实是说“禅师”什么都不像，什么都不是，“禅师”就是自己。做一个独特的自己，为什么要像谁呢?光涌禅师敢于超越佛的音声色相，本有的自性“佛”“站”起来了，凡圣两忘，甚至把所谓的“跪”“站”也都全不放在心上，才成为了“肉身佛”。

故事里的僧人之所以久久没能开悟成佛，根本原因不在于他长跪礼拜、诵经，而在于他“我是佛”的自信始终是跪着的，从来没有站立起来，也压根儿没敢想过要站立起来。