拒绝迷信，勇于超越

拒绝迷信，勇于超越——禅宗特色之四

禅宗有一桩足以让人惊讶得目瞪口呆的公案。

一天，丹霞天然禅师行脚来到惠林寺。

时值严冬，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻。惠林寺的僧堂里没有火盆，丹霞冷得浑身发抖，难以入睡，他想找点柴生火取暖，但找了半天连一块木柴也没找到。此时，他看到一尊木头雕刻的佛像，便找来斧子，把佛像劈成了木条，烧起一堆火烤起来。

“有人把佛像烧了!”丹霞的行为马上被僧人报告给了院主。

“是谁竟敢烧佛像!”院主一听这消息，立刻怒气冲冲地跑来。

他一把揪住丹霞的衣襟，厉声呵斥:“你为什么把佛像烧了?”

丹霞不慌不忙，慢悠悠地说:“我是为了烧取佛舍利呀。”

院主听他这么一说，真是又好气又好笑，责问道:“岂有此理，这是木佛，怎么烧得出舍利呢?”

丹霞说:“既然是木头，你又何必指责我呢?”

院主被说得哭笑不得，无言可对。

他见丹霞守在火堆旁，忽然感到自己身上有些发冷。他想，反正木佛已经烧了，与其站在一边挨冻，还不如也凑过去烤火暖暖身子。可是，他刚蹲到火堆旁，炭火中突然有一股火苗直冲上来，把他的眉毛给烧了。

丹霞烧木佛这件事很快在禅林中传开了。

有僧问真觉禅师:“丹霞烧木佛，院主去阻止有何罪过，为何反而被烧了眉毛?”

真觉禅师道:“因为院主眼里只看到了佛。”

僧又问:“那么，丹霞天然呢?”

真觉禅师说:“丹霞烧的是木头。”

在一般人看来，丹霞把神圣的佛像烧了，他的举动可谓是离经叛道，令人心惊胆战!

然而，丹霞的举动虽令人心惊胆战，但并非离经叛道，他也并不是什么都不信的狂徒。

不肯迷信，前提是必须要有正信。

丹霞是有正信的。

诸相非相。法身无相。

《金刚经》说:“不可以身相得见如来。”“如来不应以具足色身见”“如来不应以具足诸相见”。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。

什么是佛的法身?无形、无相、无音、无声、无垢、无净、无来、无去的真如才是佛的法身。

所以佛说:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

明白了这一切，就明白了佛本是希望人们不要执著于任何相状的，包括对佛自己。偶像崇拜并不是佛的本意。

丹霞大勇，他敢于挑战神圣，烧掉被人们奉若神明的佛像；丹霞大智，他彻悟了佛法的真谛，明白不著相才能得大自在。

丹霞的大勇，是建立在大智的基础上的。有了大智，才有了大勇，才能称之为大勇；没有智慧的“勇”，只能算是鲁莽，或是疯狂。

禅宗不但不迷信偶像，禅宗也不迷信权威。

殿堂中，居遁禅师在开示:“参禅学佛的人，必须要超越佛祖才能有所得。新丰和尚曾说，如果无法超越佛祖，将被佛祖欺骗。”

这时，有学僧问:“佛祖还有骗人的心吗?”

居遁禅师反问:“你说江河湖海有没有碍人之心?”

学僧无从对答。

居遁禅师见状，接着开示:“江河湖海虽无碍人之心，但人们无法过去，实际上已经妨碍了人们，所以不能说江河湖海不碍人。同样，佛祖虽无骗人之心，但人们有时看不透，实际上这时已经欺骗了人们，所以不能说佛祖不骗人。”

“如果能够看透佛祖，超越佛祖，才算是真正得到了佛祖的精髓。假如只是一味学佛学祖，则将万劫无有得期。”居遁禅师进一步说道。

要尊重权威，但不要迷信权威，把权威视为不可逾越的高山。

佛在《金刚经》中说:“知我说法，如筏喻者。”“筏”是“应舍”去的。你们要知道，我说的法，好比舟船，是供人用来渡过江河湖海的，最终应当舍弃。

对于舟船，如果把它当成不可触碰的神圣之物，不懂得驾驶，或在渡过了江河湖海之后仍不肯舍弃，而把它背在身上，那它无疑就成了人们的负担，会像绳索一样捆住人们的手脚，妨碍人们的行动和自由。

学佛学祖，是为了看透佛祖，超越佛祖，而不是为了跟在佛祖后面，亦步亦趋，步其后尘。

只有突破权威的影响，才能不被权威束缚。

禅宗还不迷信经论。

一次，沩山灵祐禅师在打坐，弟子仰山慧寂走了进来。

沩山对他说:“你有什么话就快点说，不要走入阴界。”沩山的意思是让他快点开悟，不要执著于文字概念。

仰山回答:“我怎么会执著于文字概念呢，我连信仰都不要了。”

沩山:“你是相信了之后不要呢，还是因为不相信才不要?”

仰山马上回答:“我连佛也不要见。”

沩山又问:“《涅槃经》四十卷，多少佛说，多少魔说?”

仰山回答:“总是魔说。”

佛说法结集而为经，可是沩山、仰山却把佛经看作“魔说”。

其实，自心佛性超越于任何语言思维，不能用文字概念来描述。如果谁执着于文字概念，不仅不能觉悟，反而是着了相，被文字概念束缚，受到了文字概念的欺骗。为了使人们不迷信佛经，不执著于经文字句，所以沩山、仰山干脆把佛经说成“魔说”。

既然佛经都不要迷信，那师父、高僧们所说的就更不要迷信了。

一位禅师正在大殿说法。突然有个僧徒问道:“好像云门、赵州都不是这么说的，您怎么这样说?”禅师平静地回答:“家家门前火把子!”

自家有自家的火把，各人的火把照各人的路。自己有自己的感悟，自己有自己的观点，自己有自己的见解，自己有自己的说法，自己有自己的做法，何必偏要去模仿别人，人云亦云，邯郸学步，与别人相同呢?

禅宗反对迷信，鼓励创新和超越。

禅门有这样的气魄:“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”

禅门中还有这样的激励:养儿不及父，家门一世衰。

禅宗开创了著名的“棒”“喝”度人方法，也即所谓的“德山棒”“临济喝”。在他们的“棒”“喝”下，有多少学人猛然大悟。

临济宗的创立者是临济义玄。

当临济禅师意识到自己行将圆寂的时候，召集弟子们开示道:“我入灭后，你们不可让正法眼藏也随着灭却!”

大弟子三圣惠然立即表明决心:“身为弟子，我们怎敢将师父的正法眼藏灭却呢?”

临济禅师点点头，然后问道:“如果日后有人问起我的禅法是什么，你该怎么回答?”

惠然马上学着临济禅师一贯教导学人的方法，发出一声大喝。

谁知临济禅师眼光一暗，摇摇头说:“谁能想象，我的正法眼藏却会在大喝一声的这些人那里灭却!说来真叫人伤心!”

说完这话，临济禅师坐在法座上端然而寂。

看到师父离世，惠然伤心不已。“师父平时对参访者都是大喝一声，为什么我们就不能学着也大喝一声呢?”他非常不解地说。

这时临济禅师突然开口接话，说:“我吃饭你们不能饱肚，我死你们不能代替。”

弟子们急忙跪叩在地，惠然请求道:“师父，请原谅我们不能理解您的教诲，您不要离开我们，要多教导我们!”

临济禅师大喝一声道:“我才不给你们学样!”说完，他就圆寂了。

临济禅师临死还在用他那著名的“临济喝”激励弟子们大胆创新，超越自己。这一声喝真是响遏行云、振聋发聩。

有创新、有超越，才能有前进、有发展。禅宗凭着这种勇于创新、不断超越的精神，繁衍、发展出临济、沩仰、曹洞、云门和法眼五宗，开创出了“一花五叶”的兴盛局面。

请问，世界上有那么多种宗教，有哪个是不搞神圣崇拜、偶像崇拜的?

恐怕没有，这样的宗教人们几乎找不到。

但，唯有一个例外，这就是禅宗!

禅者大勇，禅者大智。禅宗是不肯迷信的，只有禅宗有如此大的气魄和如此大的智慧!

不破不立，不越不进。从肯定到否定，再从否定到否定之否定，人类的认识正是沿着这条规律而发展、提高。

在社会生活中，破除迷信，勇敢创新，勇于超越不是同样具有重要意义吗?

请看下面这个故事。

1940年5月21日，德军第七装甲师在阿拉斯地区作战时，遭遇英军的坦克部队，由于英军装备了马蒂尔塔2号新式重型坦克，德军的37毫米反坦克炮对它根本不起作用，所以德军在当天的战斗中失利了。

当时这支德军的指挥官是著名的“沙漠之狐”隆美尔。经过仔细分析，德军明白了反坦克炮无效的原因是口径小、初速慢，但是，一下子又找不到合适的反坦克武器。怎么办?在反复思考之后，德军想出了一个奇招:用部队装备的88毫米重型高射炮来对付英军的坦克，因为这种炮口径大、初速快、炮弹穿透力强。于是，隆美尔立即下令把所有的88毫米重型高射炮全部调来，部署到前沿阵地。

第二天，奇迹出现了。昨天还不可一世的英军坦克突然遭到德军强大的炮火打击，大部分被击毁，剩下几辆命大的吓得慌忙逃得远远的。

英军无论如何也想不通:德军怎么会在一夜之间就“研制”出如此先进、威力强大的反坦克炮呢?

后来，当一个被俘的英军少校看到一架架88毫米高射炮时，这才恍然大悟，不禁失声惊叫:天啊，竟然用高射炮来打坦克，真是不可思议!

是呀，这在战术观念保守、执著于高射炮只能打飞机的英军看来，这真是不可思议!

然而德军在这一点上却是勇于创新的。他们敢于突破高射炮打飞机的思维定式，打破高射炮使用范围的“框框”，超越教程，超越习惯，超越传统，从而创造出一个崭新的战例。

在战争中需要创新和超越，在科研以及其他方面，同样离不开创新和超越。

伽利略，众所周知的伟大的物理学家和天文学家。1589年，25岁的伽利略获得了比萨大学教授职务，但在许多人们眼里，这位年轻的教授有点狂妄。

有一次，这个年轻的教授在研究院居然公开驳斥亚里士多德的学说。

亚里士多德曾下过结论:物体的重量越大，下落的速度越快。

为了证明自己观点的正确，伽利略还将一些有学问的教授请到比萨斜塔下，他从塔顶同时推下两个重量分别为10磅和1磅的物体，结果两个物体在同一时刻落到了地面上。

然而，那些教授宁愿相信权威和书本而不相信自己的眼睛。

伽利略坚持自己的观点，又进一步进行了自由落体和物体斜面流动实验。他证明出:不仅所有物体下落时每个单位时间内速度都在加快，而且这种速度是一个常数，不论它们的重量如何，从而确立了自由落体定律。

由于伽利略只服从真理，敢于向权威挑战，受到一部分保守者的排挤，其薪金被削减，伽利略便辞职离开了比萨大学。

值得庆幸的是，伽利略的朋友和他的敌人一样多，1592年，伽利略又被威尼斯共和国请到帕图亚大学任教。

这位不畏权威、勇敢探索的科学革命先驱，一生中在天文学和物理学方面都作出了重要贡献，被后人尊称为“现代科学之父”。

在中国书法史上，提起“二王”，那可是家喻户晓的。可是，也许没有多少人清楚，王献之不仅以“孤高”而闻世，而且在书法上还是个敢于不把“书圣”父亲放在眼里的创新者。中国书法史上不乏子承父业的传统，但王献之深知艺术是最怕重复、雷同的，艺术一旦重复、雷同，它生命的脉搏也就停止了律动。因此，他决不甘于忠实地步父亲书法之后尘、做“王羲之第二”，而是大胆地寻求自我的突破，追求“我自为我”“自有我在”的境界。王献之在谢安那里做幕府时，书名已经很盛，自然也就有人拿他与王羲之作比较。一次，谢安问他:“子敬，君书何如君家尊?”你道王献之怎么回答?他说:“固当不同(本来就是各有千秋)!”，谢安又说:“物论殊不尔(外界的议论并不这样看啊)!”王献之接着又说“世人那得知(世上的人哪里真正懂得)”。

“固当不同!”如此斩钉截铁，气势如虹!这一句“固当不同”，折射出的绝不是王献之张狂的个性，而是王献之反对盲目崇拜，敢于超越前人的不凡气度。

为了使自己的个性得到淋漓尽致的发挥，形成自己独特风格的书法，王献之不惜经历几十年的磨砺，付出一生的心血。俗传:王献之洗砚曾经染黑了家里贮水的十几口大缸；他七八岁时染翰，无间临池，全身心地投入到苦学苦练中，其父曾经想从背后抽他手中的毛笔，竟然纹丝不动。除了笔成冢，墨成池，循序渐进地掌握数不清的笔法、章法、墨法等技巧，还用心感悟“锥画沙”“印印泥”等妙理与灵气，并且将自己的心灵置于尘俗之外，品味冷清、孤寂和苍凉，使自己达到心与天地相融、笔与神相通，“偶其兴会”“皆发于衷”的创作境界，让自己写出的每一个字都是从心灵中自然流出。

纵观王献之的书法艺术，既继承家法，又不墨守成规，而是另有突破创新。从他的传世书法作品中，不难看出他对家学的承传及自己另辟蹊径的踪迹。后人评论王献之的书法为“丹穴凰舞，清泉龙跃。精密渊巧，出于神智”“行草之外，更开一门”，其书则“有若行风雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。”他的用笔，从“内拓”转为“外拓”。他的草书，更是为人称道，俞焯曾说:“草书自汉张芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的传世草书墨宝有《鸭头丸帖》《中秋帖》等，皆为唐摹本。清代吴其贞在《书画记》里对《鸭头丸帖》推崇备至，认为“(此帖)书法雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕见，清朝乾隆皇帝将它收入《三希帖》，视为“国宝”。他还创造了“一笔书”，变其父上下不相连之草为相连之草，往往一笔连贯数字，由于其书法豪迈气势宏伟，故为世人所重。王献之的书法展示了自己有别于王羲之风格的新的气度，无异于在一座高峰面前重新耸立起另一座高峰。

被称为“蒙太奇之父”的艾森斯坦根据自己的经历和感受说过一段话，很发人深省:

先精通艺术，再摧毁艺术。

首先，深入艺术之堂奥，参透其堂奥。

然后，精通艺术，成为一位艺术大师。

最后，揭开它的面具，并予以摧毁!

从那时起，艺术与我的关系开始了崭新的局面。

这是一个从肯定到否定的过程，而其中至关重要的是要敢于否定。艾森斯坦说得再清楚不过了，“摧毁艺术”，就是要否定陈旧的，突破原有的艺术框框，超越前人，超越权威，只有这样，才能开创崭新的局面。