朴素的认识论

朴素的认识论

随着万物有灵信仰的发展，各民族先民的图腾崇拜开始形成。反映在民间文学作品中的是壮族的“青蛙”图腾，瑶族的“龙犬”图腾，彝族的“神鹰神龙”图腾，苗族的“枫树”图腾，以及侗族、水族等百越先民的“鸟”图腾等。“图腾”的出现是人们在认识水平比较低下的时代，对某种事物虽有初步认识，但又不能真正认识时的一种反应。

壮族对青蛙的崇拜就是人们在社会实践中的一种认识。青蛙，在南方亚热带地区是常见之物。每年，它总是伴随着明媚的春光和滋润万物的春雨而来，给人们带来丰收的预兆。因而人们对它有着一种特殊的感情，特别是作为农耕为主的壮族，更是将这种益虫奉为神明，不仅祭拜它，而且用各种形式表现它，如红水河中游一带的壮族群众跳一种蚂彫^[3]舞，道具是用竹子扎成的青蛙形状，舞步全是按照青蛙的跳跃动作；在东兰、巴马、凤山、南丹的壮族山乡里，至今仍过着蚂彫节；壮族的《蚂彫歌》更把青蛙当作神来供奉，青蛙死了要给它送葬，还要年年祭奠；此外，还把青蛙的形象铸接在铜鼓面上。等等。这些都是青蛙崇拜的具体形式。它大概是人们在生产实践过程中对青蛙逐渐认识所使然。

瑶族故事《密洛陀》所反映的认识论也是逐步深化的。密洛陀在造江河湖泊、森林树木、田园庄稼的同时，意识到只有造人，这个世界才充满生机。开始，她用泥土来造人，可造出的是水缸；她拿米饭来造人，却造成了酒；她又拿芭茅叶来造人，又变成了蝗虫；再拿南瓜、红薯来造人，结果造成了猴子。几经失败之后，她觉得造人必须选个好地方。于是派出老鹰去寻找，经过十几年，终于找到了个好地方。那地方气候温暖如春，花开遍地，密洛陀非常满意。她到了那里，把一棵有蜜蜂做窝的树砍了下来，连树带蜂窝一起熬炼。白天炼三次，晚上炼三次，然后装进箱子里造人。经过九个月，密洛陀听见箱子里哭呀叫的，急忙打开箱子一看，见都成了人。便抱出来，喂奶水养大。以后他们就分别到各个山头去建村立寨，开山种地，过着男耕女织的生活。

密洛陀在造人的过程中，并不是一帆风顺的，而是经历过挫折和失败，最后才成功。虽然它没有系统地概述从实践到认识，再从认识到实践的整个认识论的过程，但它却始终蕴含着这样一种观点，人的认识来源于实践，只有在实践——有时是反复的实践——基础上的认识才是正确的，才能达到预期的目的。瑶族故事《密洛陀》正体现了这种认识。

随着生产力的发展，人类对大自然的认识也不再像以前那样朦胧，他们在对周围世界进行探索中，逐渐有了新认识，逐步感受到自身的巨大作用。各民族的射日神话就说明了这个问题。它表现了人类征服自然的强烈愿望，有人定胜天的思想，当然这是一种不自觉的思想意识，但它却表明了人类在大自然面前已不再是驯服的奴隶，而是敢于起来同大自然抗争，并战而胜之。这就是通过实践，不断加深认识，进而发挥主观能动作用的巨大进步。