长兴谢文靖公墓考

长兴谢文靖公墓考^［1］

长兴三鸦冈之有谢文靖公墓^［2］，由来久矣，颜鲁公《石柱记》记之，张文规《吴兴杂录》又记之。^［3］此皆去东晋未远，宜可征信。而或者疑焉，以为本传既不载公葬处，惟陈叔陵发墓事，见《南史·叔陵传》^［4］，然亦在建康之梅岭耳，乌有葬长兴事，而不知无疑也。

尝考胡宿《文恭公集》，宿知湖州日，有《乞为太傅谢安置守冢禁樵采表》，中引《吴兴录》即《吴兴杂录》，称“公初葬建康之梅山，为陈始兴王叔陵发其冢。裔孙夷吾为长城令，徙于县南三鸦冈”。^［5］据此知墓发后，地为叔陵所夺，因改葬长城。^［6］

迨叔陵诛，诏还谢氏之茔，而事隔四载。^［7］窀穸久安，无庸再迁，故史文亦第云“还谢氏茔”已耳，不言公复葬事也。且三鸦冈之墓，在北宋时守臣奏之^［8］，廷议从之，并敕州县官吏岁时祀祭矣，而谓可影撰乎?

或又云此葬衣冠处耳，则尤非是。按葬衣冠，即所谓招魂葬也，自东汉以后间行之。^［9］当时儒者如谯周、袁瑰、干宝、孔衍等皆有驳议^［10］，以为经传无闻，委巷之礼，非圣人之制，然亦止谓捐躯疆场柩骨不返者有此耳。若谢公者，何为乎?岂亦如轩辕仙去，而臣下葬其衣冠乎?^［11］甚矣，其说之荒诞也!

戊午之春^［12］，予与友访公墓，舟行三十五里，步五里，至其地。高冢岿然，冢旁地约十亩有畸，松柏环荫。去冢半里，有丛祠，颇卑陋。问守者，知村民尚祭享不绝。坐间或谈公神灵事，其说虽诞不足信，顾以公之在当时保邦摧敌，于《祭法》所云“有功烈于民者”^［13］，诚无所愧。予与邑士谋将新其祠宇，且请上官奏列祀典，以复北宋故事，故先为记其缘起如此。

笺疏:

［1］该文见冯本、国图本、中科本、校点本，另见赵《志》卷13《陵墓》。谢文靖公:晋太傅谢安，曾任尚书仆射，卒赠太傅。相传长兴三鸦冈有谢安衣冠冢。嘉庆三年(1798年)春，邢澍偕友探访，撰《谢文靖公墓考》，考订三鸦冈实属谢安墓茔，非衣冠冢，并捐资修葺祠庙，春秋致祭。江浙名流钱大昕、秦瀛、凌廷堪、阮元、张廷济、陈鳣等纷纷赋诗相贺。邢《志》卷13《陵墓》:“县南六十五里三鸦村，安初葬建康之梅山。有大观三年墓田碑，墓柱题云:东晋太傅文靖谢公之墓。”谢安墓，另见邢澍《重修晋太傅谢文靖公祠墓记》。

［2］邢澍于“冈”下自注云:三鸦冈，“《县志》称三鸦村”。

［3］颜鲁公:颜真卿，唐代著名书法家，安史之乱时任平原(今山东)太守，联络附近17郡，合兵20万奋起抵抗。后封鲁郡公，世称颜鲁公。书法初学褚遂良，后从张旭，开创了书学新风格，称为颜体。张文规:河东人，唐宰相张弘靖之子，历吏部员外郎右丞等职，见明董斯张《吴兴备志》卷4《官师征·郡守》。邢澍于“又记之”下自注云:“《唐书·艺文志》地理类:张文规《吴兴杂录》七卷。”见《新唐书·艺文志》唐颜真卿《石柱记》卷2《谢安墓》引《吴兴杂录》云:“谢安墓在县南六十五里，初葬建康梅山。”邢《志》卷22《名宦》亦引之。谢夷吾，东汉时人，字尧卿，会稽山阴(今绍兴市)人，见《后汉书》卷28《谢夷吾传》。

［4］《南史·叔陵传》:始兴王叔陵，字子嵩，南朝陈宣帝次子。晋世王公贵人多葬梅岭，生母彭氏卒，叔陵启求梅岭葬之，乃发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以葬其母。后谋反被诛，流尸江中，毁其生母彭氏坟庙，还谢氏之茔，诸子即日并赐死。邢澍于“叔陵传”下自注云:“《陈书》同。”《陈书》卷28《叔陵传》未载发墓之事，邢澍误记。

［5］胡宿:宋常州晋陵(今常州)人，宋仁宗天圣二年(1024年)进士，历知湖州、苏州，后任翰林学士、枢密副使，卒谥文恭。《乞为太傅谢安置守冢禁樵采表》见《文恭公集》卷9。

［6］长城:今浙江长兴县，西晋太康三年(282年)置长城县，五代十国时，长城县属吴越国。后梁开平二年(908年)，避后梁太祖朱温父亲钱诚名讳，改为长兴。邢澍于“长城”下自注云:“吴越更名长兴。”

［7］邢澍于“四载”下自注云:“按《叔陵传》，太建十一年，所生母彭氏卒，发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以葬其母。至十四年，宣帝崩，谋乱伏发，乃毁其所生彭氏坟庙，还谢氏之茔。是前后四年矣。”事见《南史》卷65《叔陵传》。

［8］守臣奏之:指北宋湖州太守胡宿《乞为太傅谢安置守冢禁樵采表》一事。《表》奏云:“安冢履地十亩有畸，古老相传，谓之谢墓田，墓傍社户十六，岁时祭拜，旧有丛祠不堪其陋。……然祠墓差僻，人迹罕至，若无给复之守，恐罹樵牧之患。安者，高德卓然，虽人隔本朝，功讫前世，穆然清风，犹在庶物，欲乞圣慈特降敕旨于安冢旁申禁樵采，给复五家以备洒扫守护之役，敕州县官吏岁时祠祭，以明圣朝纪元功褒有德之意。”

［9］邢澍于“行之”下自注云:“黄帝事出附会，《楚辞》招魂非葬。”邢澍是说《楚辞》中的《招魂》只是叙述招魂的仪式，不是丧葬的礼制。宋朱熹《楚辞集注》卷7《招魂》:“《招魂》者，宋玉之所作也。古者人死，则使人以其上服升屋履危，北面而号曰:皋某复遂。以其衣三招之，乃下，以覆尸。此礼所谓复而说者，以为招魂复魂，又以为尽爱之道，而有祷词之心者，盖犹冀其复生也。”

［10］邢澍于“驳议”下自注云:“详见《通典》。”东晋元帝建武二年(318年)，谯周、袁瑰、干宝、孔衍批驳招魂葬一事，见唐杜佑《通典》卷103《礼》63《招魂葬议》。袁瑰上奏《禁招魂葬表》:招魂殡葬，于德为愆义，于礼为不物。干宝上奏《驳招魂葬议》:招魂葬，经传无闻。“若乃钉魂于棺，闭神于椁，居浮精于沉魄之域，匿游气于壅塞之室，岂顺鬼神之性，而合圣人之意乎?”孔衍上奏《禁招魂葬议》:招魂而葬，出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制。凡葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情，以长虚事，非礼所许。谯周《论》:“或曰有人死而亡其尸者，为招魂葬，何如?曰夫葬所以藏尸柩也，若魂气则无不之焉。”

［11］《史记·五帝本纪》:“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”唐司马贞《索隐》:“皇甫谧云‘黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号’。是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。”黄帝崩，葬桥山。唐张守节《正义》:“《列仙传》:‘轩辕自择亡日，与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，惟有剑舄在棺焉。’”相传黄帝乘龙登仙，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，非葬神魂也。故桥山黄帝之冢为衣冠冢。

［12］戊午之春:嘉庆三年(1798年)春。

［13］《祭法》:《礼记》第46篇。邢澍摘引见《祭法》云:“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财;颛顼能修之契为司徒，而民成冥勤，其官而水死;汤以宽治民，而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈于民者也。”