生死轮回和因果报应

“关于这个问题，我们先来参拜这尊无与伦比的大佛！”郑老师突然提醒边走边看边讨论的同学们。

同学们抬头一看，几乎惊呆了！

这尊佛像有近20米高，单单头部就高达四五米，耳朵也长达两米左右。佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂，下巴圆而略向前突。圆融和谐，安详自在，身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托得异常鲜明而圣洁。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武。大佛的身后光艳夺目，是马蹄形的神光和宝珠形的头光，突出了大佛器宇轩昂之势。神光上冉冉跃动的火焰纹，以及飘然飞动的飞天，给大佛以舒适悠然的动感。这尊佛像把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起。

仰视神像，当你和它那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光对视时，你会顿觉心境空灵升华，恬然平静，会立时变得大彻大悟，超凡脱俗。

“这尊佛像叫‘卢舍那大佛’。”郑老师把同学们从震撼中拉回来，“是当年还是唐高宗皇后的武则天捐了‘脂粉钱二万贯’，然后照着武则天的形象建造的。你们看，这尊佛像像不像武则天？”

“哦，原来是这样！”同学们都很感兴趣地观赏起来，“这尊佛像确实是女性的形象，我们还以为是观世音菩萨呢！”

“这可比观音菩萨更有说法。在佛教中，佛有三身，即法身佛、报身佛和应身佛，又叫自性身、受用身和变化身。”

“佛身本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体，后来，逐渐被神秘化。‘身’也就不只是指肉体，而是侧重于精神本体，将由积聚功德和觉悟而成就的佛体，称为佛身。所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛，不要理解为有三种佛。”姚老师发挥语文解词的特长。

“法身佛是指最本质、最圆满的智慧，是没有具体形象的，但他存在于一切宇宙之中，是宇宙人格化的象征，代表佛教真理（佛法）凝聚而成的佛身，象征佛法的无所不在。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所现。法身佛按梵音又叫‘摩诃毗卢遮那佛’，汉语翻译为‘大日如来’。”郑老师继续阐释。

“‘如来’即是‘佛’的意思，‘大日’的意思是胜于太阳。‘摩诃’是大的意思，‘毗卢遮那’是光明遍照之意。因此，‘摩诃毗卢遮那佛’又翻译成‘大光明遍照’，亦称‘遍照如来’。”姚老师忍不住像翻译古文一样给同学们详细翻译了一遍。

“卢舍那佛是报身佛，报身是佛的修行依照因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。武则天把自己的形象化为卢舍那佛，就想表示自己是卢舍那佛转世。‘卢舍那’的梵语也是‘光明普照’的意思，武则天为自己造字取名为‘曌’，其意为‘日月当空’，也是光明普照的意思。”

“报身，顾名思义就是报应所得之身。武则天把卢舍那塑造成自己的模样，一是表明自己是卢舍那转世的化身，二是表明自己之所以能当上皇后，以至于后来当了中国历史上唯一的女皇帝，都是因为自己前世所做的功德，造就了今世的崇高地位。”姚老师补充道。

“应身佛，又称为化身佛，即释迦牟尼佛，指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。你们看龙门石窟近十万尊佛像，有各种各样的佛像，就是释迦牟尼的各种各样的化身。”郑老师说着手指画了一个大圈，仿佛囊括了天地间的一切佛像。

“法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离。”姚老师也总结道。

“当然，我们在这里谈论佛的三身，主要是从这尊无与伦比的卢舍那大佛引出报身佛的概念，再从武则天的行为中，更进一步引出佛教非常重要的两个理论：生死轮回和因果报应。”郑老师点出了讨论的重点。

“‘生死轮回’和‘因果报应’这两个概念，我们倒是经常听到，但具体是什么内容不太清楚。”同学们说道。

“那你们说一说你们是怎么理解这两个概念的。”姚老师问道。

“‘生死轮回’嘛，不就是人有前世有后世，人死了之后就会投胎，转世为另一个人。我爸爸就经常训我，说你这么着急，赶着去投胎呀！”张翔不惜用自身的例子来说明。

“也可能转世不能变成人，而是变成猪、羊、狗等畜生，比如猪八戒就是因为着急，投错了胎，投到了猪胎里了，天蓬元帅变成了老猪。”王迪纠正道。

“为什么下辈子不能变成人，却变成畜生了呢？”郑老师问道。

“嗯，是因为这辈子做了坏事，所以下辈子就只能变成畜生之类了。”李毅诚回答。

“你们说的其实就是‘生死轮回’和‘因果报应’的佛教思想，看来佛教思想早已渗透到我们的生活中和语言中，我们常常在不经意间就受到了佛教的影响。”姚老师感慨道。

“‘生死轮回’是佛教的一个中心问题。”郑老师开始正式讲解，“佛教认为，人的精神，或者说灵魂是不死的，死亡的只是人的肉体，而灵魂则不断地进行轮回，转世为人或为畜生。死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的‘六道’。”

“什么是‘六道’？”又出来一个概念。

“‘六道’是指轮回的六条道路，即天道、人道、修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这‘六道’除了人道和畜生道，其他几道都不是我们凡人所能看见的。刚才同学们说的转世为人，甚至转世为畜生，还是相对好的结果，一旦落入‘恶鬼道’和‘地狱道’，则像我们平时所诅咒的落入‘十八层地狱’中，永世不得翻身了。”

“哦，‘十八层地狱’之类的说法原来是这么来的。难怪这种诅咒很恶毒。”

“落入到哪一条道路中，决定于你在现世的所作所为。你如果做善事，则根据你做善事的多少，进入天道、人道和修罗道进行轮回；你如果做坏事，则根据你做坏事的程度，进入畜生道、恶鬼道和地狱道进行轮回。就这样在‘六道’之中，生来死去，死去生来，便称为‘生死轮回’。”

“至于你此生为什么贫穷，或者富贵，都是因为上世所做的善事和坏事的多少而定的。如果你上世善事做得多，那么，此生富贵的可能性就大；如果上世坏事做得多，那么，此生贫穷的概率就大。你的所作所为，在佛教中称为‘业’，‘业力’则专指以前（如前世）所表现的行为，可以导致当前（现世）的结果的力量。因果报应就是指你种什么因，就会结什么果报。因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作‘业’今生报，或今生作‘业’来生报；速报，眼前作‘业’，目下受报。因此，你的今生所受的苦难，不能怪上天的不公平，一切都是因为你自己的造‘业’，自己承受果报而已。因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。因此，佛教认为，有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。‘一饮一啄，莫非前定’，会让现世的人对自己的行为负责，会更加谨慎。”

郑老师把佛教“生死轮回”和“因果报应”的理论说得明明白白。

“这么说来，武则天按自己的模样塑造这尊卢舍那大佛，按照‘生死轮回’和‘因果报应’的理论，一是武则天前世是卢舍那佛那样的身份，就像唐僧是如来座下的弟子金蝉子转世一样，这显出了武则天的尊贵的身份，这比皇帝们说自己是真龙天子下凡更有内涵和更增神秘；二是自己之所以能做皇后，以至于当上女皇帝，是因为自己前世所做的善因，导致了今世的善果。不是自己要刻意为之的，这是因果报应而来的。”刘晨领悟超一流。

“看来武媚娘在感业寺没有白出家，她在感业寺的两年里，一定是好好研究了一番佛教理论的。”前段时间《武媚娘传奇》热播，同学们知道了这段历史。

“原来武则天这么有心机，她充分地借用了佛教理论来为自己造势，难怪她能成为中国古代历史上唯一的女皇帝，而且把国家治理得非常不错。”同学们望着眼前的酷似武则天模样的卢舍那大佛感叹道。

“‘生死轮回’和‘因果报应’其实也是为了回答哲学中的那个永恒的问题。是什么永恒的问题？”姚老师问道。

“这——”同学们略一思维，“应该是‘我是谁’‘我从哪里来’‘要往哪里去’这些哲学问题的回答。”

“感悟得很好。现在我们来归纳一下佛教的理论。”郑老师总结道，“佛教认为每个人都是在生死轮回中反复轮回的，今世的处境是因为前世的‘因’造成的，而作为人由于对‘五蕴’的贪欲使得人有七种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，要解除这些痛苦，达到一种‘涅槃’的程度，并且超越生死轮回，就必须按照佛教所宣传的‘道谛’去进行修行。”

郑老师言简意赅地阐明了佛教最核心的几个问题，让同学们对佛教的基本理论有了更清晰的认识。

“现在我们再回到同学们最初的那个问题。你们还记得最初的问题吗？”姚老师突然问道。

“最初的问题是什么？”探讨了悉达多创建佛教的故事，以及悉达多对苦难人生的洞察，还有佛教‘生死轮回’和‘因果报应’的理论，同学们就仿佛迷失在龙门石窟中的几万个佛像的森林之中一样，有点儿找不到来时的路了。

“那时候的人们为什么要开凿龙门石窟，修建这么多佛像啊？”郑老师一切的说法其实都是围绕这个问题而铺垫的。

“哦，对，对，对！”同学们想起来了。

“我们先要知道龙门石窟开凿于什么时候。”

“这个知道，龙门石窟是在北魏时开始建造的。”

“我们在白马寺研学的时候，知道佛教是东汉年间‘永平传法’而来的，但在很长的一段时间里，中国人只把佛教当作与道家相当的一种学术，也只在上层人士中传播，影响很小，为什么到魏晋南北朝时突然佛教得以迅速传播？”

“我想，一个主要的原因是不是那时战乱不定，生灵涂炭，民不聊生，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，以及生活非常贫困，普通百姓在现实生活中找不到出路，无法摆脱无尽的烦恼、痛苦和压迫，而‘生死轮回’和‘因果报应’等佛教理论无疑是一味很好的安慰剂，正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾难的老百姓对来世有所企望，于是佛教开始在普通百姓中流传开来。”刘晨分析道。

“是的，虽然还有其他的一些原因，但这是最主要的原因。动荡时代的人民的心理需求正好与佛教的理论相适应，于是佛教在魏晋南北朝时开始在中国大为流行，于是像云冈石窟、龙门石窟这种以佛教内容为主的石窟就在那时开凿起来了。”

“在北朝建石窟较多，那在南朝主要是建什么？从你们学过的那句诗中可以看出这一现象？”姚老师突然插了一句，还要语文与哲学思想相结合。

“我们学过的诗？”同学们赶紧在头脑中搜索背过的古诗词。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”还是周婧雨，“是杜牧的《江南春》绝句。”

“可见当时不管是江南江北，还是长城内外，有多少人希望从战乱中解脱出来，过上和平安宁的生活。”

同学们想象着当时的情景，再望着眼前无数的洞窟里无数的佛像，心想，这么多的佛像曾经寄托了多少人在苦难的岁月里的无尽的期盼哪！