从“仁”到“仁政”—仁者无敌

众人穿过高大威严的棂星门，正式进入孟庙。

“大家跟我来。”张翔往左边一指。

只见左边几棵遒劲的柏树的掩映中，有一座斗拱承托的木坊。大家随着张翔走进一看，木坊上书“继往圣”三个金色大字。

“‘继往圣’是说孟子继承了圣人孔子的思想吧？”王迪抢先说道。

“你说对了一部分，这里的‘继往圣’，当然首先是继承了孔子的思想。《史记》记载，孟子晚年退居讲学，和他的学生一起，‘序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。’”

“那这‘往圣’还指谁呢？”王迪自言自语，忽然一拍脑袋，“我知道了，还应该有周公，因为孔子极为推崇周公。”

“那就再往前推推，应该还有周文王和周武王。”李毅诚补充道。

“你们应该想象力再丰富一点儿，被儒家认为是‘圣人’的还有哪些人？”张翔启发道。

“那就推到尧舜禹了。”刘晨回答道。

“是的，孟子以尧舜禹汤文武周公及孔子的继承人自居，以平治天下、拨乱反正为己任。他明确地说：‘我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。’”

“孟子后来成了‘亚圣’，也成了‘往圣’，于是，尧舜禹汤、文武周孔以及孟子，形成了一个历史‘道统’，到了唐朝韩愈的时候，还要大大地被提及！”郑老师设了一个绵延千年的伏笔。

“总之，孟子学说的宗旨就是继承圣统、求善去恶。”张翔总结道。

然后手一指东边：“我们再来看另一处木坊。”

张翔把大家带到棂星门的东边，几棵柏树中有一座与“继往圣”一样的木坊，只是上书的是“开来学”三个金色大字。

“‘开来学’应该是指孟子发扬光大了尧舜禹汤文武周孔，特别是孔子的思想吧！”王迪再次抢先开口，不过这次注意了语言的严谨性。

“这回没说错。”张翔肯定了王迪的说法，“‘继往圣’与‘开来学’构成了孟子的两个方面，即‘继孔子以往，开儒学之来’。孟子把孔子的‘性相近，习相远’发展为‘人之初，性本善’，把孔子的‘仁学’发展为‘仁政’，以及他反复阐述的‘王道’与‘霸道’的区别，都使儒学进入了一个新的境地，奠定了儒学未来发展的学术基础。”

“你先给同学们介绍一下孟子是如何把孔子的‘仁学’发展为‘仁政’的思想的吧！”郑老师建议张翔。

“好的。大家都知道，孔子提出了‘仁’的理想境界，但没有提出具体的操作方法。孟子不但继承了孔子‘仁’的思想，而且将‘仁’具体化，建立了一套关于人性和社会管理的思想体系，即‘仁政’的思想体系。”

张翔开了个头，然后向刘晨问道：“你还记得孔子‘仁’的学说是怎样的吗？”

“孔子的‘仁’是从母子亲情发展而来的，只要人们把这种亲情之爱扩展开来，以‘忠恕之道’待人，克己复礼，就能达到‘仁’的境地。”作为孔子导游的刘晨当然记得。

“孟子则继承了孔子的这种思想，他说‘爱有差等，施由亲始’，然后由亲情的‘老吾老’‘幼吾幼’扩展为‘以及人之老’‘以及人之幼’。而如果这个人是君王，就能由‘亲亲’而‘仁民’，对待臣民像对待自己的亲人一样，并实行各种‘仁民’的政策，就是‘仁政’。这样，孟子就把孔子个人层面的‘仁’提高到国家层面的‘仁政’了。”张翔的解说很有层次。

“过去有一篇课文叫《齐桓晋文之事》，现在放到选修课文中去了，你们读过吗？”姚老师想用学生学过的课文来帮助同学们理解。

“我读过这篇文章。”刘晨说道，“课文的开头是说，齐宣王看到一头准备做‘牺牲’（供品）的牛被牵着走向屠宰场，牛吓得浑身发抖，于是齐宣王心中不忍，便让手下人把牛换成羊。孟子就告诉齐宣王，如果君王对牛有恻隐之心，就应当把这种不忍之心推广到人民身上。其中，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的名言就出自这篇文章。”

“是的，在孟子的学说中，孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为‘劳心者治人，劳力者治于人’；另一方面，他从自己的人性理论出发，主张统治者应该像父母关心自己的孩子一样关心人民的疾苦，施行‘仁政’。‘仁政’就是这种不忍人之心在政治上的体现。”

姚老师说到这里，又忍不住强调：“同学们都要读读那篇文章，它体现了孟子从不忍的恻隐之心出发，一步步推导，劝告君王施行‘仁政’的故事。其中，除了刘晨刚才说的那句之外，还有一些句子和语段都很有名，比如：‘挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“这句话我有印象，上次老师批评我不好好学习，就说：是不为也，非不能也。原来是出自这篇文章，我要好好读读。”王迪很是坦白和诚恳。

“在这篇文章中，还有同学们学过的另一篇文章《寡人之于国也》中，孟子详细阐述了‘仁政’的具体内容。”姚老师把课内与课外结合起来。

“那有些什么具体的内容呢？”

“孟子的‘仁政’有一个比较完整的思想体系。他认为，‘仁政’首先要建立在一个健全的经济基础之上，主张在农民中间实行土地的平均分配，采取‘井田制’的方式。”郑老师把话接过来说道。

“井田制？”

“我们在历史课上倒是曾多次听说过这个词，但具体是什么内容，我们也不太明白。”同学们坦承历史学得不好。

“井田制就是把每一平方里的土地划分为九个方块，你们看，这个‘井’字可以分成几部分？”郑老师用树枝在土地上画了一个“井”字。

“以井字中间的口为中心，前后左右可分八个部分，加上中间这个部分，就是九个部分。”同学们比画着。

“是的，这个‘井’字可以分成九个部分，在古时，就是九块方田，每一方田包含有一百亩土地。孟子主张把九块方田的中央作为‘公田’，周围八块田地分给八家农户，他们各自耕种自己的一块田地，又共同耕种中间的‘公田’；‘公田’的收入归公家，私田的收入归农民自己。这种分田方式跟‘井’字很像，因此又被称作‘井田制’。”

“哦，原来井田制是这么一回事啊。”同学们这回明白了。

“孟子进一步描绘他的‘仁政’下理想的农村，《寡人之于国也》中是怎么描述的？”姚老师总是想让同学们从学过的课文中来学习。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”周婧雨背诵道。

“是的，孟子认为，如果能够这样，就能使人民得到生存的保障，达到所谓的——”姚老师拖长声音，像上课一样。

“是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”同学们都回忆起来了，用课文中的原文齐声回答。

“这还只是‘王道之始’，照孟子的想法，经济只是更高文化的起步，因此还要——”

“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

“也就是孟子认为，搞好经济之后，还要认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给老百姓听，这样，就能够‘颁白者不负戴于道路矣’，形成一种‘亲亲’‘长长’的良好道德风尚，达到‘人之亲其亲，长其长，而天下平’的效果。”姚老师很满意她的教学效果。

“孟子把实施这种‘仁政’称为‘王道’，与之相对的就是‘霸道’。王道是实行‘仁政’的‘圣王之道’，霸道则是依靠暴力实行统治，它们是性质完全不同的两种统治。王道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。”郑老师接着阐述。

“孟子的‘圣王之道’是以尧舜禹汤文武周孔为依据的，他说：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”姚老师以《孟子》原文进行佐证。

“这是不是就是‘仁者无敌’的意思？”张翔突然问道。

“是这个意思。”郑老师肯定道。

“我想起了周杰伦的《双截棍》里的歌词，‘快使用双截棍哼哼哈兮!习武之人切记仁者无敌!’”张翔模仿周杰伦的动作边说边唱，把大家都逗笑了。

“‘仁者无敌’就出自《孟子》。如果不知道什么意思，就只能‘哼哼哈兮’，而不明白其中的含义的。”郑老师话中有规劝之意。

“那假如这个国君不实行王道呢？”李毅诚善于逆向思维。

“当然，孟子的‘圣王之道’的前提是国君必须是‘圣王’，是‘仁者’，如果国君不是‘圣王’和‘仁者’，而是暴君，或者国君的言谈举止不配做一个国君，按孔子‘正名’的主张，他在道德上就已不再是国君，而变成了一个‘独夫’，就像夏桀、商纣一样，人民就有一种道德的权利，进行革命。这时候，如果把国君杀掉，只是杀了一个不义之人，不算‘弑君’。”郑老师解释道。

“这种思想会使同学们想起孟子的哪一句名言？”姚老师问道。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”同学们对背诵各种名言警句不陌生。

“是的，这就是孟子民贵君轻的‘民本思想’，这种思想在中国历史上有巨大的影响，中国历代的改朝换代，都有这种‘革命权利’的影响。”姚老师很高兴同学们的名言警句背得很熟。

“这种民贵君轻，人民有革命权利的思想，曾经使得明朝皇帝朱元璋非常恐慌，他下令删掉《孟子》里的这些章句，并诏告天下说孟子的不少言论是‘非臣子所宜言’，还下令将孟子逐出文庙。但这种做法招致很多儒士的激烈反对，朱元璋又不得不下诏恢复孟子在文庙中的待遇。而那些曾经被删掉的句子，让世人反而记得更清楚了。”郑老师举例说明。

“总之，孟子把孔子的‘仁学’发展到‘仁政’，孔子的仁学限于个人品德修养的范围，只讲到‘内圣’，孟子则把它推广到政治和治理国家的范围，推广到‘外王’的范围。孟子真正称得上‘继孔子以往，开儒学之来’，这就是这两座木坊的含义所在。”张翔作为主持人做了一个小结。

说完，他继续履行导游的职责：“这三座门坊就让我们了解了孟子的那么多思想，让我们继续参观吧！”