诸子皆出于王官

【国学笔记】

★所谓宦者，谓为其宦侍也；所谓御者，谓为其仆御也。故事师者，以洒扫进退为职，而后车从者，才比于执鞭拊马之徒。观春秋时，世卿皆称夫子。夫子者，犹今言老爷耳。孔子为鲁大夫，故其徒尊曰夫子，犹是主仆相对之称也。

★惟其学在王官，官宿其业，传之子孙，故谓之畴人子弟。畴者类也。《汉律》有：“年二十三傅之畴官，各从其父学。”此之谓也。

【品读大师】

人们常说“诸子百家”，“诸子”是指中国春秋战国时期的学术流派，那时候社会正处于大变革时期，产生了各种不同的思想流派，他们著书讲学、相互论战，学术异常繁荣，东汉班固所著的《汉书·艺文志》中写道：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯”，故后世称之为“百家争鸣”。“百家”并非实指，只是用“百”来表明当时诸子流派之多。至于当时诸子究竟有哪些派别，《艺文志》中提出主要有儒、道、墨、阴阳、纵横、法、名、杂、农、小说十家。我们不免有疑问，这许许多多的诸子派别是如何产生的呢？东汉班固认为，诸子出于王官，他在《艺文志》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于司徒之官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。”

对于这种说法，章太炎先生是十分认同的，并且在演讲中专门作出了阐述。之所以说古代学者都是王官出身，根源在于当时的社会环境。先生说：“世卿用事之时，百姓当家，则务农商畜牧，无所谓学问也。其欲学者，不得不给事官府为之胥徒，或乃供洒扫为仆役焉。”也就是说，普通百姓是没有书读的，想要治学就得去为政府服务。《曲礼》说“宦学事师”正是如此，求学要入仕途，就教与官府，边仕边学，学为官之术，这就是所谓的“宦学制度”。《说文》中说：“仕，学也。”仕为什么训为学呢？正是因为宦于大夫，就好像今天我们学习走路一样。因此章太炎先生说：“是故非仕无学，非学无仕，二者是一，而非二也。”后来子夏说：“学而优则仕”，那是战国时代的事了，仕学已经逐渐分离。然而，秦朝时，李斯建议：“若欲有法学令，以吏为师。”也就是效仿古时候的宦学制度，实行起吏师制度。《史记》称老子为“柱下史”，道家出于史官；墨家先有史佚，为成王师，其后墨翟亦受学于史角；阴阳家，掌管文史星历之事，其他各家的出身虽然没有确凿的根据，但大概都是出于王官。

章太炎先生认为，正是由于诸子皆出于王官，各自在各自的职位上守法奉职，因此彼此的学说不相通，正如《庄子·天下》篇中说：“譬如眼耳鼻口，皆有所明，不能相通。”当然，也有兼学两种学说的，例如儒家许多学者同时也是纵横家，法家的许多学者同时也是名家，可见诸子各家的学说虽然自成一派，但是也有许多相互借鉴、融合的部分，并非完全相异，我们了解任何一个派别的学说，都需要了解其他派别的学说作为辅助，研究任何一门学问，也需要与其他学问融会贯通，唯此才能了解得透彻。