【原文】
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【译文】
《临卦》：非常吉利，有利于去占卜。但是到了八月（阳衰阴盛），将会遭遇凶险。
《彖传》说：《临卦》，阳刚增长，态度和悦而顺从，阳刚和阴柔相互应和，而且坚守正道，所以大吉大利，这是顺应了大自然的客观规律。“到了八月将会遭遇凶险”，这是因为阴阳二气是互相消长的，八月阳气渐衰阴气渐盛，离阳的消弱就不远了。
《象传》说：《临卦》的卦象是兑在下、坤在上，兑为泽、坤为地，这表明有地在泽上之表象。因此把它叫作《临卦》。君子看到此卦象，应包容人民，对其进行思想教育，这样就会使人民长期安居乐业，立下汗马功劳。
【启示】
《临卦》告诉我们，一方面要努力提高自身修养，做到以身作则，使民众从内心服从自己的领导。另一方面要对人民实行德育教育，提高整个民族的素养。
【原文】
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
【译文】
初九：对人民实行德育教育，去占卜得到吉祥的预兆。
《象传》说：对人民实行德育教育，去占卜得到吉祥的预兆，这是因为品行端正，人民的意愿得到实现。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人在事业处于上升时期，不要忘记推行德育教育。
【原文】
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
【译文】
九二：对人民实行德育教育，吉祥，没有什么不利的。
《象传》说：对人民实行德育教育，吉祥，没有什么不利。这是因为民众尚未顺从天命，还需要进一步地教育。
【启示】
这一爻告诉我们，因为人们还不能洞察天的运行规律，按规律办事，所以我们要对人们进一步推行德育教育。
【原文】
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
【译文】
六三：用甜言蜜语去感化人民，不会有好处。如果能以此为忧而有所醒悟，将不会有什么灾祸。
《象传》说：用甜言蜜语去感化人民，不会有好处，这是因为位置未摆正。但是若能以此为忧而有所醒悟，灾祸就不会长久了。
【启示】
这一爻说明，德育教育和讨好人民有本质的区别，我们只有洞悉它的本来含义，摆正位置，才能避免遭遇灾祸。
【原文】
六四：至临，无咎。
《象》曰：“至临，无咎”，位当也。
【译文】
六四：亲自去感化人民，没有什么灾难。
《象传》说：亲自去感化人民，没有什么灾难，这是因为六四爻位置摆正了，也就是说君主能以身作则。
【启示】
这一爻告诉我们，以身作则是最有说服力的教育，是最深刻的教育。
【原文】
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
【译文】
六五：用智慧和人相处，这是贤明的君主最适宜的态度，这是吉利的。
《象传》说：贤明的君主最适宜的态度，说的就是品行要中正。
【启示】
这一爻告诉我们，要运用自己的智慧和人相处。
【原文】
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
【译文】
上六：宽厚待人是吉利的，没有什么灾祸。
《象传》说：宽厚待人是吉利的，是因为在内部实现了唯贤是举的意愿。
【启示】
这一爻告诉我们，待人要宽厚，不可刻薄。
【疑难解析】
“咸临，贞吉”和“咸临，吉，无不利”
“咸临，贞吉”的大意是：对人民实行德育教育，去占卜得到吉祥的预兆。“咸临，贞吉”的大意是：对人民实行德育教育，去占卜得到吉祥的预兆。
德育教育的推行，能使天下百姓受到感化，端正品行，从而形成良好的风气。而好的风气感染了人民，在你的周围就会涌现许许多多的正义之士，当你出现偏颇时，及时地为你纠正，而你受到这种好的风气的熏陶，也乐于接受别人的意见，这样就形成良性循环，正气越来越旺。自然遇到大环境的衰败，大家都能安守正道，积极应付。
相反，在一个不推行德育教育的国度生活的人们，连何谓正道都不知道，又哪里谈得上坚守正道呢？不能坚守正道的人们，又哪里谈得上众志成城呢？又哪里能抵御外在的变故呢？
为什么九二爻要以与之差不多的“咸临，吉，无不利”作爻辞呢？从它所处的爻位来看，它是阳爻阴位，位于下卦中位，这就表明在下的老百姓还不能顺应天命，按规律办事，还不懂得正道的具体含义，所以对人民施行德育教育没有什么不吉利的。这其实是从老百姓所处的文明水平说明要进一步推行德育教育。
知临，大君之宜，吉
“知临，大君之宜，吉”的大意是：用智慧和人相处，这是贤明的君主最适宜的态度，这是吉利的。
首先，在和人相处时，运用智慧有几种作用：一是它使你的眼睛更明亮，能识别君子和小人，能衡量一个人的能力的大小，能发现别人的优缺点，从而做到知人善任，办事果断；二是能找到镜子，照出自己的美与丑，不断完善自身，使自己不断走向完美；三是能最大限度地调动人民的积极性。
其次，君主处于至高无上的地位，他要成就自己的大业，必须要有贤明的人帮助他，必须要赢得人民的信任，否则，纵使他有通天的本领，也只能留下千古遗恨。
用智慧和人相处，这是贤明的君主最适宜的态度。
【事例】
“知临，大君之宜，吉”告诉我们，要用自己的智慧和别人相处。萧衍深知这个道理，所以能看清形势，不受错误的意见的干扰，并当机立断采取行动，建立了梁朝。
萧衍当机立断兴兵讨昏君
萧衍是南朝梁的开国皇帝。他是南兰陵（今江苏常州市西北）人。南朝齐隆昌元年（公元494年），萧衍被任为宁朔将军，镇守寿春（今安徽寿县）。建武二年（公元495年），因抗击北魏军有功，又被任命为右军晋安王司马、淮陵太守，后又为太子中庶子，领羽林监。建武四年（公元497年），北魏军南伐雍州，萧衍受命领兵赴援，进至襄阳（今湖北襄樊）。同年7月，被授予持节，都督雍、梁、南秦、北秦四州及郢州竟陵司随郡诸军事，又兼任辅国将军、雍州刺史，镇守襄阳。
这时，齐明帝萧鸾病死，其子萧宝卷即位。萧宝卷昏庸无能，终日享乐，朝中大事均由始安王萧遥光、尚书令徐孝嗣等人处理。萧遥光等六人号称“六贵”，此六人不以国事为重，整日明争暗斗，互相倾轧，朝中政治极度黑暗腐败。萧衍在襄阳得知朝中的情况，对亲戚张弘策说：“政出多门，是国家大乱的开始。《诗经》中说‘一国三公，吾谁适从？’如今国家有六贵，这怎么了得！我料到他们六贵矛盾一定会激化到大动干戈的地步，而襄阳远离国都，正是避祸的好地方。可是我的弟弟们都在都城，我恐怕他们会遭到祸患。我要和我哥哥商议一下。”
不久，他的哥哥萧懿由益州刺史调到了郢州任职。萧衍便派张弘策到达郢州，给萧懿送去一封信。信中说：如今六贵争权，君臣之间猜忌到一定程度，必将大诛大杀，一旦混乱开始，朝野将土崩瓦解。我们有幸远离京师，领兵外镇，可以保全自身，图谋大计。所以我们应乘朝廷还没有猜疑时，将诸弟召集在一起。否则，一旦朝中对我们猜疑，诸弟们将在京师投足无路。如今，兄在郢州，控制荆湘，弟在雍州，兵马数万。在此政昏朝乱之际，正好以此为据，以图大事，如果错失良机，悔之晚矣。
萧懿见信，脸色大变。他不同意萧衍这样做，因为万一不成会招来灭门大祸。萧衍见哥哥不从，便独自将弟弟萧伟、萧儋迎至襄阳，秘密制造武器，招兵买马，并在襄阳大伐竹木，将舟系于檀溪之中，以备将来之用。
萧懿拒绝了萧衍的邀请，不久便入朝做了太子右卫率、尚书吏部郎、卫尉卿。永元二年（公元500年），裴叔业、崖慧景集聚众人发动兵变，萧懿带兵平定了叛乱，为朝廷立了大功。可是他不但没有受到奖赏，反而受到猜忌，于当年冬天被杀。
萧懿被杀，既证明了萧衍预见的准确，也为萧衍起兵提供了机会。萧衍及时抓住这个机会，在与亲信密谋后，召集部众，誓师起兵。
誓师之后，萧衍令人把竹木从檀溪中打捞出来，做成战舰千艘。又召集士兵万余人，起兵讨伐萧宝卷。在杀掉萧宝卷后，萧衍立了傀儡皇帝萧宝融。一年之后，他废掉傀儡皇帝，自己亲登帝位，建立梁朝。
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