漢司空掾任城樊何休序

昔者孔子有云：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”［一］此二學者，聖人之極致，治世之要務也。傳《春秋》者非一［二］，本據亂而作［三］，其中多非常異義可怪之論［四］，說者疑惑［五］，至有倍經、任意、反傳違戾者［六］。其勢雖問不得不廣［七］，是以講誦師言至於百萬猶有不解［八］，時加釀嘲辭［九］，援引他經失其句讀［一○］，以無為有［一一］，甚可閔笑者，不可勝記也。是以治古學、貴文章者謂之俗儒［一二］，至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪，《左氏》可興［一三］。恨先師觀聽不決，多隨二創［一四］，此世之餘事［一五］，斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉［一六］？余竊悲之久矣。往者略依胡毋^[1]生《條例》［一七］，多得其正，故遂隱括使就繩墨焉［一八］。

［一］據徐疏，語出《孝經·勾命訣》。

［二］據《漢書·藝文志》云，孔子作《春秋》，其中“有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言”。左丘明“恐弟子各安其意，以失其真”，作《左氏傳》。又有公羊、穀梁、鄒、夾四家之傳，以口說流行於世。據徐疏，《公羊傳》即為孔子口授子夏，子夏傳公羊高，高傳于其子平，平傳於其子地，地傳於其子敢，敢傳于其子壽。至漢景帝時，壽與其弟子齊人胡毋子都始著於竹帛。

［三］據徐疏，孔子作《春秋》，取隱公以下十二公，所據為亂世之史。

［四］據徐疏，非常異義，即莊公四年，齊襄公復九世之讎而滅紀；僖公元年缺“年”字，褒揚齊桓公專封。常義，諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰“非常異義”。可怪之論，即昭公三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之。

［五］據徐疏，“謂西漢胡毋子都、董仲舒之後，嚴彭祖、顏安樂等人，見經傳與奪異於常理，故致疑惑”。

［六］倍，通背。據徐疏，倍經，言由疑惑之故，雖解經之理而反背於經。如成公二年，齊晉鞌（ān，安）之戰，逢丑父冒充齊侯，使齊侯得以逃脫，《春秋》不非而說者非之，是為“背經”。任意，目睹其事，心識其理，乃可為見。《春秋》有三世異辭之言，《演孔圖》云“文、宣、成、襄，所聞之世也”，顏安樂以為襄公二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，分襄公而使兩屬，是為“任意”。反傳違戾，宣公十七年，“六月癸卯，日有食之”；隱公三年傳云“某月某日朔，日有食之者，食於正朔也。其或日或不日者，或失之前，或失之後。失之前者，朔在前也”，謂二日乃食，失正朔於前，故但書其日；“失之後者，朔在後也”，謂晦日食，失正朔於後，故不書日，但書其月。即莊公十八年，“三月，日有食之也”。以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣公十七年言日不言朔者，是二日明矣。而顏氏認為十四日日食，是反傳違戾也。

［七］據徐疏，即“不得不廣引外文望成其說”之義。

［八］據徐疏，“師”謂“胡、董之前公羊氏之屬也”；至於百萬，猶有不解，言由嚴彭祖、顏安樂之徒解義不确，遂謬說至於百萬言，其言雖多，猶有不可解者。

［九］據徐疏，“顏安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非”。頑曹，頑劣之輩。

［一○］據徐疏，“三傳之理不同多矣，羣經之義隨經自合，而顏氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊党入門，主人錯亂，故曰‘失其句讀’”。

［一一］據徐疏，“《公羊》經、傳本無以周王為天囚之義，而《公羊說》及嚴、顏之徒，以周王為天囚，故曰‘以無為有’也”。天囚，獲罪于天的囚犯，嚴彭祖、顏安樂等以此作為周王的貶稱。

［一二］據徐疏，古學，《左氏》先著竹帛，故漢時謂之古學，《公羊》漢世乃興，故謂之今學；治古學、貴文章者，指鄭眾、賈逵等古文學者。謂之俗儒，徐疏引《春秋繁露》云：“能通一經曰儒生，博覽群書，號曰洪儒。”則言乖典籍、辭理失所，名之為俗，教授於世謂之儒。鄭、賈之徒，謂《公羊》雖可教授於世，而辭理失所矣。

［一三］賈逵（30—101），字景伯，扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，東漢著名經學家，尤長於古文經學，歷任左中郎將、侍中。緣隙奮筆，據徐疏，嚴彭祖、顏安樂之徒說義不足，故使賈逵得緣其隙漏，奮筆而奪之，遂作《長義》四十一條，云“《公羊》理短，《左氏》理長”，意望奪去《公羊》而興《左氏》矣。賈氏將《長義》四十一條奏於漢明帝，明帝嘉之，以為古學為真，賜布及衣，將欲存立《左氏傳》，但未及而崩耳。

［一四］據徐疏，先師，指戴宏等人；觀聽不決，凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之，而戴宏作《解疑論》以難《左氏》，不得《左氏》之理，不能以正義決之；多隨二創，上文“至有背經、任意、反傳違戾”者，與《公羊》為一創，又云“援引他經失其句讀”者，又與《公羊》為一創，戴宏作《解疑論》多隨此二创。

［一五］徐疏：“言戴宏專愚，《公羊》未申，此正是世之末事，猶天下閒事也。”餘，末也。

［一六］據徐疏，守文，守《公羊》之文；持論，執持《公羊》之文以論《左氏》，即戴宏《解疑論》之流；敗績，爭義似戰陣，故以敗績言之；失據，凡戰陣之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。

［一七］胡毋生，生卒不詳，字子都，齊（今山東臨淄）人，漢景帝時博士，專治《公羊春秋》。受業于公羊高玄孫公羊壽，與壽將《春秋公羊傳》共著於竹帛，使之發揚光大。《條例》，胡毋生除了以《公羊》經、傳傳授弟子，別有《條例》傳世。

［一八］據徐疏，隱謂隱審，括謂檢括，繩墨猶規矩也。言已隱括《公羊》，能中其義也。

【注释】

[1]毋，阮刻《注疏》本、陳立《義疏》本並同，開成石經本、余仁仲本作“母”，蓋“毋”“母”古通。