飞鸟之景，未尝动也

《天下》篇第八节，也是最末一节，介绍惠施、桓团与公孙龙等名家学派人物的思想，说他们渊博却不能符合于道。名家特别重视名与实的关系，论惠施的部分，叙述惠施的“历物十事”与“辩者二十一事”。惠施认为万物流变不息，任何东西都不可能是永恒固定的状态，所以他由此得出“日方中方睨，物方生方死”等命题。他又认为任何东西都是相对的，事物之间没有绝对的区别，他强调万物有基本的相同点，掌握这相同点，夸张了这相同点，而得出“天与地卑，山与泽平”等命题。

庄子后学在此节列数名家学派的辩题，意在批判、指斥他们夸饰矜持的态度，从弘扬大道的角度说，他们只不过是蚊虻的喧扰。

毛泽东则接受惠施名家学派辩题中有朴素辩证法元素的内容，辨明事理，发展自己的思想，推动事业的前行。

对惠施名家学派，庄子后学评论道

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之：卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景，未尝动也。镞矢之疾，而若不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

《庄子·天下》篇这段文章大意是说：惠施的学问广博多面，他的藏书有五车之多，他的学说驳杂不纯，他的言论也往往不合道理。他观察分析事物的道理，说：最大的东西没有外围，可以叫作“大一”；最小的东西没有内核，可以叫作“小一”。薄到没有厚度时，不可以累积，但其广大可以延伸数千里之远。天与地是一样低的，高山与水泽是一样平的。太阳刚处于正中位置的同时也就是偏斜的开始，万物刚刚生出就开始走向死亡。大同与小同是相异的，这个称为“小同异”；万物都是相同的、也都是相异的，这个称为“大同异”。南方无限远，却也有限远。今天刚到越国，而从前已经来过。连环是可以解开的。我知道天下的中央，在燕地的北边，也在越地的南边。要普遍地热爱万物，因为天地万物都是一样的。

惠施以此诸多命题当作伟大的发现，显示于天下，并让那些善辩者知晓，而天下的善辩家也拿出一些古怪的道理来相应。他们论辩的课题很多，诸如：卵中有毛；鸡有三只脚；郢都包括楚国；犬可以是羊；马为卵生；蛤蟆有尾巴；火不是热的；山有口；飞驰的轮子不着地；眼睛看不见东西；手指不能接触东西，能够触到，便不会有距离。矩尺不能画方，圆规画出的也不是圆；凿出的榫眼与榫头不可能完全吻合；飞鸟的影子，不曾移动；疾飞的箭头，有前进也有停的时候；狗不是犬；黄马黑牛合起来为三；白狗是黑的；孤驹未曾有母亲；一尺长的杖，每天截取一半，一万年都截取不完。好辩者用这些论题和惠施辩论，终生没有完结。

惠施是名家学派的代表人物，名家是探讨概念与事实关系的一个学派。《庄子·天下》篇记载了惠施及其追随者的一些基本命题。这些命题有一些的确是诡辩和玩弄概念，但也有一些命题充满辩证法思想，甚至接近现代科学理论。

毛泽东品读《庄子》，熟读过此篇此节，特别赞赏文中的辩证法思想。他在1956年11月15日中共八届二中全会上讲话时，用现代科学道理论证了《天下》篇的一个命题：

看电影，银幕上那些人净是那么活动，但是拿电影拷贝一看，每一小片都是不动的。《庄子》的《天下》篇说：“飞鸟之景，未尝动也。”世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。净是不动没有，净是动也没有。动是绝对的，静是暂时的，有条件的。（1956年11月15日毛泽东在中共八届二次全会上的讲话）

毛泽东在他的讲话中所引用的“飞鸟之景（影），未尝动也”，是名家探讨动与静关系的观点。飞鸟是动的，但“飞鸟之景（影）”是飞鸟一刹那间的投影，是不动的。那是由于把许多个别投影衔接起来的缘故。战国时名家的这个命题初步看到了动（运动）和静（静止）的辩证关系，看到了动中有静、静中有动，没有静也就没有动。

毛泽东于讲话中引证“飞鸟之景（影），未尝动也”的话，目的是为了阐明：“我们对问题要作全面的分析，才能解决得妥当。”是进还是退，是上马还是下马，都要按照辩证法。

为此，结合动与静的辩证关系，在讲话中毛泽东侧重谈了经济问题，他指出：我们的计划经济，又平衡又不平衡。平衡是暂时的，有条件的。暂时建立了平衡，随后就要发生变动。上半年平衡，下半年就不平衡了，今年平衡，到明年又不平衡了。净是平衡，不打破平衡，那是不行的。我们马克思主义者认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。这样来看我们的经济问题，究竟是进，还是退？毛泽东自己回答说：我们应当告诉干部，告诉广大群众：有进有退，主要的还是进，但不是直线前进，而是波浪式地前进。虽然有下马，总是上马的时候多。我们的各级党委，各部，各级政府，是促进呢？还是促退呢？根本还是促进的。社会总是前进的，前进是个总的趋势，发展是个总的趋势。

毛泽东还讲了关于第一个五年计划。他说：第一个五年计划是不是正确？我赞成这种意见，就是说，从前四年的情况可以看得清楚，第一个五年计划根本正确。至于错误，确实有，这也是难免的，因为我们缺少经验。将来搞了几个五年计划，有了经验，是不是还会犯错误呢？还会犯的。经验是永远学不足的。毛泽东接着说：我们第一个五年计划，限额以上的建设项目，一部分是苏联帮我们设计的，大部分是我们自己设计的。你看中国人不行？我们也行。但是，也要承认我们还有点不行，因为有一部分自己还不能设计。前几年建设中有一个问题，就像有的同志所说的，光注意“骨头”，不大注意“肉”，厂房、机器设备等搞起来了，而市政建设和服务性的设施没有相应地搞起来，将来问题很大。我看，这个问题的影响，不在第一个五年计划，而是在第二个五年计划，也许还在第三个五年计划。第一个五年计划是否正确，现在可以作一点结论，明年也可以作一点结论，我看要到第二个五年计划末期才能完全做出结论。这里头不犯一点主观主义是不可能的。犯一点错误也并不坏。成绩有两重性，错误也有两重性。成绩能够鼓励人，同时会使人骄傲；错误使人倒霉，使人着急，是个敌人，同时也是我们很好的教员。

上述毛泽东从辩证法的角度具体谈了经济问题，以总结经验和教训。他指出第一个五年计划既有成绩，同时也存在着问题和错误。

他在讲话中除了引证《庄子》“飞鸟之景，未尝动也”这两句话外，还举了人走路双脚总是一前一后和电影拷贝的动与静，从而从哲学高度阐明了一个真理：“世界上就是这样的一个辩证法，又动又不动。净是不动没有，净是动也没有。动是绝对的，静是暂时的、有条件的。”这便是马克思主义的动静观。

从惠施名家学派相对主义的动静观到毛泽东辩论唯物主义的动静观，有继承，有发展，继承不是一成不变，发展也在吸纳古人的思想资料。毛泽东这样讲哲学，有历史纵深感，有思想发展史，有观点有例证，有理论有实际，把惠施名家学派思想观点品出了新意，解决现实生活具体问题有了新思路。