苏秦都是鬼谷子的学生

战国时代，游说的风气很盛。久而久之，说客中的有思想、有实绩、有著作的杰出者，就成为诸子百家中的一家——纵横家。

诸子各派中的学者，为了争取国君的信任和重用，都要通过游说。儒家固然要周游列国、游说诸侯，墨家、法家、名家、阴阳家也都要游说国君，争取得到国君的有力支持。

要争取国君的信任和重用，不但要说服国君，争取权臣，而且要驳倒反对派，说客与说客之间，说客与朝臣之间，常常发生激烈争辩。

韩非著有《说难》篇，专门陈述进说国君的困难，并分析了进说成功或失败的原因。要在外事活动中，进行争取友国和孤立敌国的斗争，更需要通过游说和争论。

战国中期以后，在齐、秦两大国东西对峙的形势下，“合纵”“连横”的争斗策略很是重要的。因而，使得讲究合纵、连横的纵横家产生。纵横家着重讲究游说。因为讲究游说，就有人按照当时政治运作的需要，把历史上的游说故事，以及说客游说君主的书信和游说辞汇编起来，供学习效仿使用。

西汉末年，刘向编辑《战国策》时，他从皇室的书库里发现有记录战国权变故事和游说辞的各种不同册子，有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》六种不同名称。有以国别分类编辑的，有按事迹分类编辑的。司马迁所谓“谋诈用而从（纵）衡（横）短长之说起”（《史记·六国年表序》），就是指这一类书。

当时，还有专门辑录一位著名纵横家言行的书。《汉书·艺文志》纵横家类，就著录有《苏子》三十一篇、《张子》十篇、《庞煖》二篇、《阙子》一篇和《国筮子》十七篇。张仪和苏秦，是战国后期纵横家的代表人物，他们的行动和游说辞常被作为榜样。《汉书·艺文志》纵横家类把《苏子》放在首位，篇数最多，不是偶然的。在今本《战国策》中，有关苏秦的资料，其数量也大大超过其他纵横家。长沙马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》，也是战国末年有关游说故事的一种汇编，共二十七章，可分三组，第一组十四章应该即出于原始的一种《苏子》。

大约从司马迁始，就把鬼谷子视为纵横家之师。尽管《鬼谷子》一书到隋朝才有著录，但世俗还是把《鬼谷子》视为“纵横术”的经典之作。

毛泽东品先秦诸子，只是偶然谈到鬼谷先生，但是他谈论引证纵横家却为数不少，偶有评议，不乏思想的吉光片羽、零金碎银。

鬼谷子，姓名生卒皆不详。战国时期思想家。旧传为楚国人，生平事迹传说不一，以隐于鬼谷得名。其学论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，演变而为“反应”、“揣摩”、“捭阖”之术，为纵横家所宗。所著《鬼谷子》三卷，《隋书·经籍志》始见著录，列入纵横家。今本为南朝梁陶弘景注，已孱入道家学说。

鬼谷子是纵横家之师，他的最大历史贡献，是培养了两个杰出人物，就是苏秦、张仪。关于苏秦、张仪的生平事迹，《史记》卷六十九、卷七十各有本传，记得很详细。虽然有人考证说，张仪在前，苏秦在后，两人不同代，《史记》记载不合史实。尽管如此，《史记》记载的苏秦、张仪间的交往，以及他俩一个搞“合纵”，一个搞“连横”，风云一时。作为故事来讲，更深入人心，似乎不妨姑且听之。

毛泽东了解鬼谷子与张仪、苏秦之间纵横家师徒的关系与故事。1960年12月25日，即毛泽东诞辰六十七周年前夕，毛泽东在住所召集了十多个身边工作人员聚餐庆祝。席间，毛泽东兴致勃勃地向在场的亲属和身边人员讲开了鬼谷子与苏秦、张仪的故事。他在故事开头讲道：

从前有张仪和苏秦两个人，都是鬼谷先生的学生。鬼谷是个地方，出了一个先生，所以叫鬼谷先生。（《人没有压力是不会进步的》，《中共党史资料》第四十六集，中共党史出版社1993年版，第1—3页；《党的文献》1993年第4期）

毛泽东讲鬼谷子，讲清了两点：（一）鬼谷子姓名失传，因他在鬼谷这个地方生活与授徒，故被人称为“鬼谷先生”。（二）鬼谷先生弟子中有张仪和苏秦两人，后来成为名垂青史的纵横大家。

毛泽东这些知识，部分来自司马迁的《史记》。司马迁记载，苏秦、张仪都是师法鬼谷先生：

苏秦者，东周雒阳人也。东，事师于齐，而习之于鬼谷先生。（《史记·苏秦列传》）

张仪者，魏人也。始尝与苏秦具事鬼谷先生。学术，苏秦自以不及张仪。（《史记·张仪列传》）

《史记》记载鬼谷子也语焉不详。只能从字面上做些推测：苏秦是东周雒阳人，张仪是魏国人，两人从西方来，“东，事师于齐”，很可能鬼谷之地在山东齐国；从地名鬼谷判断，鬼者幽深静寂之处也，谷者深山峡谷之地也，师徒在此等地方教学，先生鬼谷很可能是隐逸之士；两人同时“具事”鬼谷先生，张仪的学习成绩要比苏秦好些。

鬼谷先生教些什么课程，苏秦张仪学到了什么妙术？《史记》只有极简单的两个字：“学术。”这个“术”，只能理解为“纵横术”。如纵横家讲究“揣摩”，《史记·苏秦列传》说苏秦“得《周书阴符》，伏而读之。期年，以出揣摩”。《史记集解》说：“《鬼谷子》有《揣摩》篇。”《史记索隐》引王劭说：“《揣情》《摩意》，是《鬼谷子》之二章名，非为一篇也。”《鬼谷子》一书出于后人假托，但是揣情摩意确是纵横家十分注意的。

其实，所谓揣情摩意，就是猜测摸清游说对象的心理状态，对号入座有针对性地给予说服，令人主相信自己的治国治政方略。苏秦、张仪以前的商鞅说服秦孝公变法，子贡说服齐、吴、越、晋四国君主权臣按自己的主张办事，都是摸清猜准了君臣的心思而后游说成功的。