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几个古老的说法

时间:2022-01-01 理论教育 版权反馈
【摘要】:弗雷泽等人类学家,对现存原始部族的巫术祭祀活动进行了深入研究,认为原始艺术实际上是祭祀巫术的一种,目的是娱乐和祈求神灵。这些记述,揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术的密切联系。以上列举的各种见解,均属猜测性的假说,并未得到学术界的公认。生存是原始人面临的首要问题,生存的前提是劳动。由此可见,原始人的劳动呼声和劳动号子,乃是产生原始诗歌的胚基。

诗是最古老的艺术形式,南北朝时的沈约在《宋书·谢灵运传论》中说:“然则歌咏所生,宜自生民始也。”有了原始人的那一天也就有了诗。诗的源起是文艺理论研究中的重要问题之一,许多文艺理论家对诗起源的问题发表过见解,比较有影响的说法有以下几种:

古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿。《吕氏春秋·古乐》谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而产生的;晋代阮籍在《乐论》中也指出原始乐歌具有“体万物之生”的特征。

18世纪意大利哲学家维柯,最早谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系。弗雷泽等人类学家,对现存原始部族的巫术祭祀活动进行了深入研究,认为原始艺术实际上是祭祀巫术的一种,目的是娱乐和祈求神灵。《周易》:“雷出地奋豫,先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”《周礼》:“大合乐以致鬼神示。”《汉书》:“乐者歌九德,诵六诗,是以荐之郊庙,则鬼神享之。”这些记述,揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术的密切联系。

诗是人类心灵的一种表现。雪莱在其《诗辩》中说,诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”;俄国作家托尔斯泰则认为诗是人类表达感情的工具,起源于人们把自己体验过的感情传达给别人;著有《艺术的起源》一书的希尔恩,把艺术说成是“交流思想的重要手段”。《尚书·舜典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”《毛诗序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之。”

德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出,劳动、音乐和诗歌最初是三位一体地联系着的,它们的基础是劳动;梅森认为最原始的诗歌是劳动诗歌,其目的是为了加强劳动的效果;德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系,但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动,而是为了使劳动变得更轻松;普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中,论述了许多“劳动先于艺术”的实例。《吕氏春秋·古乐》记述了传说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名,其中的《奋五谷》大约歌唱农业生产,《总禽兽之极》大约歌唱狩猎生活。《吕氏春秋·淫辞》与《淮南子·道应训》记述了“前呼邪许,后亦应之”的“举重劝力之歌”。《公羊传·宣公十五年》注释里提出了“饥者歌其食,劳者歌其事”的观点,蕴含着劳动生产诗歌的思想。

以上列举的各种见解,均属猜测性的假说,并未得到学术界的公认。其所以如此,是因为它们都未能全面占有资料,各自只抓住了问题的一个侧面。

生存是原始人面临的首要问题,生存的前提是劳动。最初,原始人进行体力劳动,会在劳动呼声中嵌进一些没有意义的单词,如“邪许”之类,目的是用声音重复产生的节奏来协调大家的劳动动作,进而减轻劳动的紧张。更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会进入到韵律阶段。韵律和节奏一样,都能给劳动者以听觉的快感。再后,人们把叶韵的生活词汇组合在一起,那就是一首完整的诗歌了。由此可见,原始人的劳动呼声和劳动号子,乃是产生原始诗歌的胚基。其他模仿、表现、巫祭,都离不开原始人的劳动生活,文学的起源应归之为以劳动为核心的多种社会实践

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