贈友五首（選三）

贈友五首^〔一〕（選三）　并序

吾友有王佐之才者^〔二〕，以致君濟人爲己任^〔三〕，識者深許之^〔四〕，因贈是詩，以廣其志云^〔五〕。

〔一〕贈友：所贈之友，當即與白居易同時作翰林學士的李程、王涯、裴垍、李絳、崔羣。五人皆一時人望，後皆陸續入相。故白氏晚年作詩，有“同時六學士，五相一漁翁”的句子。在入相前，他們對國家大政、人民疾苦，屢有陳述。而崔羣、李絳又嘗與錢徽、韋弘景、白居易等同撰《君臣成敗》五十條，寫上長屏，放在憲宗座右。其所論内容，多與白氏《贈友》詩相同。可見《贈友》五首，是實有所指的。

〔二〕王佐之才：班固《漢書·董仲舒傳贊》：“劉向稱董仲舒有王佐之材，雖伊、吕無以加。”王佐材，即帝王的輔佐之材。

〔三〕致君濟人：輔佐皇帝，使他能够成爲治國安邦的明君，叫“致君”。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“致君堯舜上，再使風俗淳。”濟人，即救民。

〔四〕識者深許之：有見識的人，都很贊許他們。

〔五〕廣其志：廣，原是推廣、引申之意，惟屈原《九章·懷沙》有“定心廣志，余何畏懼兮”之句；廣志，當有堅定其信心之意。

一年十二月，每月有常令^〔一〕，君出臣奉行^〔二〕，謂之握金鏡^〔三〕。由兹六氣順^〔四〕，以遂萬物性^〔五〕。時令一反常^〔六〕，生靈受其病^〔七〕。周漢德下衰^〔八〕，王風始不競^〔九〕；又從斬晁錯，諸侯益強盛^〔一〇〕。百里不同禁，四時自爲政^〔一一〕。盛夏興土功^〔一二〕，方春剿人命^〔一三〕。誰能救其失^〔一四〕？待君佐邦柄^〔一五〕。峨峨象魏門，懸法彝倫正^〔一六〕。

〔一〕每月句：《禮記》有《月令》篇，鄭玄《禮記目録》云：“名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。”常令，不能隨便更動的命令。包括積極方面應當做什麽，消極方面禁止做什麽，這在《月令》裏都有明文規定，每月内容各不相同。

〔二〕君出句：出，發布命令；奉行，奉令行事。《禮記·月令》：“孟春之月（舊曆正月），天子……命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”諸如此類，遠古時未必實行，漢以後更是虚文。

〔三〕金鏡：見《文選》劉峻《廣絶交論》，李善以“明道”釋“金鏡”，意指封建時代統治階級必須遵守的原則。

〔四〕由兹句：由兹，從此；六氣，六種不同的天氣變化。《左傳·昭公元年》：“陰、陽、風、雨、晦、明也。”陰陽指陰晴，也指寒暖；晦明指晝夜，也可指陰晴。

〔五〕遂：適應，宣洩。

〔六〕時令句：言氣候變化，違反常規。如旱、澇、冬暖、夏涼等。也指國家不按時序的常令行事，如春夏不應伐木而伐木等。

〔七〕生靈：指人。

〔八〕周漢句：意思是説周、漢兩朝末葉，皇帝的品德才能，比起開國盛世君主，逐漸走向腐化墮落。此處係影射唐自玄、肅、代、德以後，皇帝一個不如一個，朝廷威望一落千丈。

〔九〕王風句：《王風》，是《詩》十五《國風》中的一種。所收十篇都是周平王東遷以後的詩。那時周天子名存實亡，統治區域不過洛陽周圍方圓六百里，實際等於一個諸侯。所以這十篇詩不列《大雅》、《小雅》，而只編入《國風》。説見《王風·黍離序》鄭玄《箋》。“不競”，語見《左傳·襄公十八年》，意思是不景氣。所以這句詩的意思是：皇帝的威望開始下降。

〔一〇〕又從二句：晁（cháo）錯（約前二〇〇—前一五四），漢潁川（郡治在今河南禹縣）人。是西漢初著名的政論家。景帝時做御史大夫（副丞相），倡議加強中央集權，主張削減諸侯封地，吴楚等七國藉口懲辦晁錯，進行武裝叛亂，景帝信用袁盎讒言，把他殺害，但七國并没有就此罷兵。事見《漢書·晁錯傳》。案此事實暗喻永貞革新領袖王叔文因建議朝廷，奪取大宦官俱文珍兵權，讓富有作戰經驗的老將范希朝做統帥，削平藩鎮。結果被宦官勾結藩鎮，在太子李純（即後來的憲宗）跟前，挑撥離間，因而被貶謫殺害一事。

〔一一〕百里二句：是説藩鎮割據，各自爲政，儼然成了許多獨立王國。

〔一二〕盛夏句：盛夏指舊曆六月，《禮記·月令》：“季夏之月，不可以興土功……以妨神農之事也。”土功，指土木工程；“神農之事”，指農事。詩意爲當前政令違反時序，在農忙時搞修建，破壞農業生産。

〔一三〕方春句：方，正當；剿，殺戮。案唐朝根據《月令》，一般不在春季行刑。例如《舊唐書·玄宗紀》載“開元四年春正月癸未，尚衣奉御長孫昕恃以皇后妹壻，與其妹夫楊仙玉毆擊御史大夫李傑，上（玄宗）令朝堂斬昕以謝。百官以陽和之月，不可行刑，累表陳請，乃命杖殺之”可證。這句詩是説當時刑罰，也不依時序，非時殺人，違反制度。

〔一四〕救其失：改正這些過失。

〔一五〕佐邦柄：輔佐皇帝，執掌國家大權。

〔一六〕峨峨二句：峨峨，崇高貌。象魏門，即宫闕門，是古代朝廷公布法令的地方。《周禮·天官·大宰》：“乃縣（懸）治象之法於象魏。”懸法，把政令和法律懸掛在那裏。彝倫，指古代奴隸制、封建制國家的大經大法。《書·洪範》：“彝倫攸斁。”彝倫，指臣民必須遵守的國家的倫常法制。詩意是指望能整肅政令。

銀生楚山曲^〔一〕，金生鄱溪濱^〔二〕。南人棄農業，求之多苦辛。披砂復鑿石，矻矻無冬春^〔三〕；手足盡皴胝^〔四〕，愛利不愛身。畬田既慵斫^〔五〕，稻田亦懶耘；相攜作游手^〔六〕，皆道求金銀。畢竟金與銀，何殊泥與塵？且非衣食物，不濟飢寒人。棄本以趨末^〔七〕，日富而歲貧。所以先聖王，棄藏不爲珍^〔八〕。誰能反古風，待君秉國鈞^〔九〕！捐金復抵璧^〔一〇〕，勿使勞生民。

〔一〕銀生句：《元和郡縣志·江南道·鄂州》：“開元貢銀、碌、紵布。元和貢銀。”可見唐代湖北産銀。

〔二〕金生句：鄱溪濱，指鄱陽。《元和郡縣志·江南道·饒州（鄱陽）》：“開元、元和貢麩金。”可見唐代鄱陽産金。

〔三〕矻矻句：矻矻（kū kū），辛勞貌。無冬春，言一年四季都在忙碌，不像農民冬春尚有農閑。

〔四〕皴胝：皴，見前《杏園中棗樹》詩注。胝（zhī），脚下所生厚皮。

〔五〕畬田句：畬（shē），古代南方一種叫“刀耕火耨”的原始種地方法。直到唐、宋時長江流域仍有部分保存。《舊唐書·嚴震傳》：“梁漢間刀耕火耨，民耒耜爲食。”王禹偁《畬田詞序》説：“上雒郡南六百里屬邑有豐陽、上津，皆深山窮谷，不通轍迹。其民刀耕火種，大抵先斫山田，雖懸崖絶嶺，樹木盡仆。俟其乾且燥，乃行火焉。火尚熾，即以種播之。然後釀黍稷、烹鷄豚，先約曰：‘某家某日，有事于畬田。’如期而集，鉏斧隨焉。至則行酒啗炙，鼓噪而作，蓋斸而掩其土也。斸畢則生，不復耘矣。”慵（yōng），懶；斫（zhuó），砍樹。

〔六〕游手：古代以農爲本，工商爲末，其餘作投機事業以獲厚利者爲游手虚僞之業。《後漢書·章帝紀》：“務盡地力，勿令游手！”《潛夫論》：“浮末者什（十倍）於農夫，虚僞游手者什浮末。”白詩似以農業以外的生産亦屬之游手事業，蓋用《後漢書·章帝紀》舊義。

〔七〕棄本句：謂舍農桑而事工商。《史記·商君傳》：“大小戮力本業耕織，致粟帛多者復其身。”此本業指農桑而言。《後漢書·仲長統傳》：“去末作以一本業。”此末作指工商而言。

〔八〕所以二句：先聖王，指老子，老子被唐代皇帝託爲始祖，故稱先聖王。《老子》云：“金玉滿堂，莫之能守。”又曰：“不貴難得之貨，使民心不亂。”

〔九〕秉國鈞：掌握國家大權。

〔一〇〕捐金句：《抱朴子·安貧》：“上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵璧。”捐，拋棄；抵，拒絶接受。璧，玉器名，形扁圓，中有小孔，古代貴族用爲禮器。

白氏《策林》一九《息遊惰》條云：“臣伏見今之人，舍本業趨末作者，非惡本而愛末，蓋去無利而就有利也。夫人之蚩蚩趨利者甚矣！苟利之所在，雖水火蹈焉。雖白刃冒焉，故農桑苟有利也，雖日禁之，人亦歸之，而況於勸之乎？遊惰苟無利也，雖日勸之，亦不爲矣，而況於禁之乎？當今遊惰者逸而利，農桑者勞而傷；所以傷者，由錢刀重而穀帛輕也。”案唐代開採金銀，專供皇室、貴族、官僚及少數富商大賈作器鑄錢使用（有的由朝廷直接開採，有的規定爲地方常貢；有的方鎮靠進奉金銀器向朝廷行賄，如裴均一次就向朝廷進奉銀器一千五百兩，見《舊唐書·憲宗紀》元和四年四月）。解放以來，西安市曾出土大量金銀器皿和錢幣，就是證明。金銀開採，官營（《舊唐書·憲宗紀》：“元和三年六月詔……天下銀坑不得私採。”）要由農村抽調勞動力做礦工，私營（同書：“元和四年六月……五嶺以北銀坑，任人開採。”）要由農民轉業舉辦。總之都要向農村争奪勞動力，從而造成農村勞動力缺乏，農業生産遭受嚴重破壞的不良後果。白氏此詩，即就上述現象立論。

私家無錢鑪^〔一〕，平地無銅山^〔二〕；胡爲秋夏税，歲歲輸銅錢^〔三〕？錢力日已重^〔四〕，農力日已殫^〔五〕。賤糶粟與麥，賤貿絲與綿；歲暮衣食盡，焉得無飢寒^〔六〕！吾聞國之初，有制垂不刊^〔七〕：傭必算丁口，租必計桑田^〔八〕；不求土所無，不強人所難；量入以爲出，上足下亦安。兵興一變法，兵息遂不還^〔九〕。使我農桑人，憔悴畎畝間^〔一〇〕。誰能革此弊？待君秉利權^〔一一〕。復彼租傭法，令如貞觀年^〔一二〕。

〔一〕私家句：唐初鑄錢，皆由官爐，禁止私鑄，違者處死。這種規定，《舊唐書·食貨志》有明文記載。但事實上，唐代仍有私鑄，自初唐時已然。上引同書，也有明確記載。不過貧苦農民當然不會有。

〔二〕平地句：意思是説：耕地都是平原，絶不會出銅礦。銅山，出銅礦的山。《漢書·佞幸傳》：“賜（鄧）通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。”

〔三〕胡爲二句：胡爲，何爲，爲什麽？秋夏税，指兩税法規定農民交納夏税不得過舊曆六月，秋税不得過十一月。這兩句詩意，正如陸贄在《論兩税之弊》裏所説：“人不得鑄錢而限令供税”。

〔四〕錢力句：中唐以後，流通的錢越來越少，對實物的比價越來越高（重），主要由三種原因造成：一，商人囤積居奇，《舊唐書·食貨志》：“元和三年六月詔曰：泉貨（貨幣）之法，義在通流；若錢有所壅，則貨當益賤，故藏錢者得乘人之急，居貨者必損己之資……”就反映了這種情况。二，當時銅器價格，貴於錢價；投機商人因此多銷毁銅錢，改鑄銅器，牟取暴利。三，當時佛教盛行，僧徒信士，許多銷錢化銅，鑄造佛像。

〔五〕農力句：農民折賣實物，换錢交租，經濟能力，日益枯竭。殫，盡，枯竭。

〔六〕賤糶四句：《新唐書·食貨志》：“自初定兩税，貨重錢輕，乃計錢而輸綾絹；既而物價愈下，所納愈多，絹匹爲錢三千二百，其後一匹爲一千六百；輸一者過二，雖賦（税額）不增舊，而民愈困矣。”又：“貞元十二年，河南尹齊抗復論其敝，以爲……百姓本出布帛，而税反配錢；至輸時，復取布帛，更爲三估計折，州縣升降成奸。若直完布帛，無估可折。蓋以錢爲税，則人力竭而有司不之覺。今兩税出於農人，農人所有，唯布帛而已。用布帛處多，用錢處少，又有鼓鑄（錢爐）以助國計，何必取於農人哉。”這四句詩總的意思是説：農民爲了凑錢交税，只好賤賣農産品，衣食所資既盡，豈能不挨餓受凍。貿，賣。

〔七〕吾聞二句：指唐高祖武德年間，初行“租庸調”税制而言。唐高祖武德二年（六一九）二月，始訂“租庸調”法。七年（六二四）三月，又訂均田賦税制，使租庸調法更趨完備，其剥削較中唐時爲輕。古代公私文書皆用竹簡；有所更定，則用刀削去另寫，故曰刊。不刊，即不能更改之義。劉歆《答揚雄書》：“是懸諸日月不刊之書也。”

〔八〕傭必二句：言“租庸調”制，徭役以丁口計算，租調以田畝計算。比較合理。按唐初制度：租，規定每丁歲納粟二石或稻二斛；調，規定每户納絹二匹，綾綢各兩丈，綿三兩；如納布，加五分之一，并輸麻三斤。庸是每丁歲役二十日，有閏月加二日；如不能應役，納綾、絹、綢每日三尺。

〔九〕兵興二句：指安史亂後，因戰争關係，代宗李豫開始實行計畝定税法；至德宗李适又改行兩税法。白氏認爲德宗、憲宗以後，唐朝的局勢趨向穩定，爲了減輕農民負擔，抑制地主兼併，應當恢復初唐舊制，當然他不懂得，當時條件，已不可能。

〔一〇〕畎畝：田地。畎（狇狌ǎ狀），田間小溝。

〔一一〕利權：財政和經濟大權。

〔一二〕令如句：貞觀，是唐太宗李世民的年號（六二七—六四九）。意思是説：如目前恢復“租庸調”制，則“貞觀之治”，不難重現於今日。

白氏《策林》一九《息遊惰》條云：“當今遊惰者逸而利，農桑者勞而傷；所以傷者，由天下錢刀（古代一種刀形錢幣）重而穀帛輕也，由賦斂失其本也。夫賦斂之本者，量桑地以出租，計夫家以出庸，租庸者，穀帛而已。今則穀帛之外，又責之以錢；錢者，桑地不生，私家不敢鑄；業於農者，何以得之？至乃胥吏追徵，官限迫蹙（促），則易其所有，以赴公程（交納公家税款）。當豐歲賤糶半價，不足以充緡錢；遇凶年，則息利倍稱，不足以償逋債；豐凶既若此，爲農者何所望焉！”所論可與此詩互證。