巍宝山古建筑瑰宝

八、巍宝山古建筑瑰宝

巍宝山的20多座宫观殿宇，至今仍完好地保存着明清时期的建筑风格，古建筑群精妙绝伦，美轮美奂，是中国道教建筑艺术的精品，中国古典建筑的瑰宝。在众多的古建筑群中，长春洞古建筑群又是其中的典范。

长春洞古建筑群不仅在平面布局上采用了道家“太极”（八卦图）的方式，突出了道家思想的神秘性，其间的建筑则更是使用了高低、大小、方圆等若干对比手法，显得既庄严又活泼。值得提及的是，长春洞古建筑群无论主体建筑或附属建筑，在其木作隔扇、壁板的正反两面都绘有壁画，描绘内容有“天宫道教诸神”、“八仙故事”、“二十四孝”、“三国故事”以及山水、花鸟、人物等，其内容丰富多彩、形象逼真传神，艺术手法多样，在云南乃至全国的名山庙宇之中都是少见的，具有较高的文物历史和艺术价值。

长春洞始建于清康熙五十四年（1715年），由贵州道人李法纪、杨发荫建，后由道人杨阳会改大殿为二转楼，光绪年间道人杨老七、张朝用又重修厢房和花园，遂建成了保留至今的平面布局较为规整的八卦图案，为九楼十院的道观建筑格局。殿内祀玉皇大帝、雷祖、土地、马帅、灵官等神像。2003年，政府投入资金对其进行了全面维修。

长春洞建筑式样新颖，出阁架斗，雄伟壮观，尤其是雕刻绘画艺术精湛不凡。大殿的格子门上雕刻着“八仙过海”和花卉鸟兽图，每扇格子门上的雕刻形象逼真，活灵活现，见者无不惊叹。大殿格子门中间的窗壁上雕刻着白兔舂药、金鸡啼晓和宇宙万物图，象征“日月向心，滋生万物”。大殿的天花板中央有一个每边长约35厘米的八角形藻井，藻井内壁上有一幅黑色的八卦图，镂空雕龙盘曲其中，堪称雕刻工艺珍品。大殿承隔板上，绘有50余幅彩色壁画。四方绘伞盖、执幢仙女、五衹六神，其余绘历代祖师、各洞神仙，俨然一座神坛。道教徒从其神仙信仰出发，向人们构想了一个灵奇的神仙世界，在这一世界里充满了感性、美好和瑰丽。真人乘云御风任意逍遥，仙姝轻歌曼舞乐奏九天，仙厨溢香非凡间所有，仙府金阙唯天上可寻。此外，大殿两边窗壁上保存着“二十四孝图”，画面生动，景物逼真，人物栩栩如生。八扇格子门镂空雕刻八仙过海和花鸟水果，神态逼真。

长春洞壁画大多表现的是宗教故事，但南厢房的侧山墙上的“百鸟朝凤”图却是南诏自然和人文历史的绝佳写照。该图绘制于清康熙五十四年（1715年），画高10米，宽6米，中间为一棵枝繁叶茂的梧桐树，主干上绘有一只羽毛丰满神采奕奕的凤凰，凤凰旁围绕着画眉、八哥、绿鸠、鹦鹉、鹭鸶、喜鹊、野鸡等数百只珍贵禽鸟。“百鸟朝凤”图除了是当地鸟类自然迁徙的艺术表现之外，更有一美丽的传说。相传，南诏始祖细奴逻接替张乐进求的王位时，有吉兆出现：一只彩凤飞翔在巍宝山内的一座山峰上，百鸟便从四面八方飞到这里来朝拜这只凤凰。大殿正中的“万象中涵”、“凌云望阙”匾额，都有很高的历史艺术价值。

石洞春深，六月犹留三月景；春堂昼永，一天得有两天闲。长春洞藏于苍松高柏之中，观外一条潺潺小溪流过长春洞碑刻前，外表朴素无华，入内则别有洞天，游长春洞主要注重两个地方，一个是其布局，一个是其绘画。

长春洞外观布局十分独特，建设布局为一个规整的八卦图，由前殿、大殿、厢房、花园、藏头等组成，样式新颖，建筑工艺精湛，特别是铜大殿的格子门和独特的八角藻井镂空雕龙。这些雕刻作品距今已有三百年，但作品的画面仍不变形，不走样，保留着古香古色的特点，是古代艺术珍品。殿外遍植花草，九楼十院，银桂飘香，暗含四象，体现了“清风徐来常带几分春意，白云飞去另开一个洞天”的景象。

长春洞古建筑群占地面积1656平方米，由大小三进共十个院落组成。平面布局为一个规整的八卦图，依次由山门、前殿、大殿、厢房、花园等组成。整个建筑群结构严谨，样式新颖，建筑工艺精湛。其建筑格局一反常规，即山门与大殿、前殿不在同一条轴线上，除照壁、前殿、大殿在东西向轴线上以外，其他建筑多以山门为中轴线。山门内为一院落，院前有照壁。前殿殿后为一四合院，北厢后设有花园，在大殿和前殿两侧皆有平房。前殿建于高台上，为单檐悬山顶式建筑，面宽三间，前设走廊，檐下以垂柱、花板、花罩等镂空雕刻装饰。大殿建在188米高的石砌须弥座上，面宽五间，殿后及左右两边均有走廊，上、下檐四周满施斗拱、雀替、花罩，为透雕或半浮雕雕刻，精巧生动。

长春洞殿内神龛建于石砌浮雕须弥座上，龛内有玉皇塑像，塑像左右绕以八条木雕蟠龙。大殿顶部的天棚和藻井内绘有十七幅壁画，为工笔重彩所绘的道教群仙及诸神图，是云南省内现存年代较早且保存较为完好的道教壁画。院内两厢楼房装饰雕刻甚多，其中左右厢房的次间各有的两扇圆窗尤为考究，每扇圆窗皆作菱花窗式，中心为六十九幅图字模，其中有鸟、兽、花卉、博古等图案，形态各异，表现出了雕刻者高超的工艺水平和丰富的想象力。

综观长春洞古建筑群，不仅在平面布局上采用了道家“太极”（八卦图）的方式，突出了道家思想的神秘性，其间的建筑则更使用了高低、大小、方圆等若干对比手法，显得既庄严又活泼。

道教中的“宫”或“观”一般指道士们修行、供奉神灵、斋醮祈祷等宗教活动的场所。道教还有十洲三岛、十六洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，他们都是神仙栖息的胜境阆苑。巍宝山中原有的“朝阳洞”，还有保存到今天的“长春洞”之“洞”，其意都是“洞天福地”或“别有洞天”，令人神往，古人称为“古洞藏春”。有联云：“黄鹤从何处飞来，听长笛有声，楼头梦醒三更月；青霞于此间掩映，看名山如画，林下春藏一洞天。”描绘了长春洞一带的秀丽景色。

清代云贵总督岑毓英为长春洞题匾“万象中涵”、“凌云望阙”的名匾，含义深刻。清吏部尚书章煦到巍宝山一游后，为长春洞题写了大门匾额“长春洞”一匾，既道出了长春洞“六月尤留三月景”的景致，又道出了和道教祖师邱长春的关系，真是耐人寻味。2005年5月长春洞被公布为第六批全国重点文物保护单位。

除长春洞外，巍宝山现存的20多座宫观殿宇至今仍完好地保存着明清时期的建筑风格。自汉代始，陆续有道士到巍宝山潜修，道观依山而建，蔚为壮观，至明清道教盛极一时。至今道观还完整保留着明清时期的建造遗风，体现出千古道教文化的悠远神韵。胜地除了俯仰皆是的文物瑰宝，还以自然馈赠著称于世，峰秀谷幽，清溪回流，奇花异草，飞禽灵兽，无不怡愉可人。最是道家茶花，四百年艳丽如初，这里四季皆景，春来雨前品茗，夏观云海岚烟，秋赏桂花圆月，冬至阳光和煦。这里道家田园，卯起酉落，仰可看星月流云，俯可观峡谷村落之美，有诗云：“夜听水流调竹石，昼看云起面前山。”实乃明心见性、超凡脱俗的旅游之所、修行之地。

巍宝山除大量道教宫观外，还有一些佛教寺院，如观音殿、甘露亭。

巍宝山前山有一朝天门。朝天门又名准提阁，它是全山的总坊。按巍宝山风景名胜的自然分布，从这里的总坊向前，在前山经过白沙井、土主庙、文昌宫、玉皇阁、观音殿、青霞观、老君打坐石等殿宇，一路登山而上，直至山顶到斗姥阁；在后山，经三清殿、培鹤楼、含真楼、长春洞、望鹤轩、封川塔等庙观，返回山下，全程约10公里。

巍宝山三清殿又叫玄极宫、无极宫。最早于康熙年间建盖，清乾隆、光绪年间多次维修，现存的山门、大殿、厢房于1995年后重修，内祀道教上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊神像。三清是道教所崇奉的地位最高的神，可说是至高无上。元始居中，以二指捏一圆球，象征混沌未分之状，是所谓太元之先，万物元始。上清灵宝天尊，即道教神谱中的“大道君”。太清道德天尊，由神化道家人物老子而来，即“太上老君”。

巍宝山三清殿内庄严肃穆，里面供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》（《老子》）第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。”据《云笈七籤》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。《云笈七籤》卷三《道教本始部》中记载：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云笈七籤》卷三《道教本始部》）又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云笈七籤》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

汉顺帝时（126～144年），张道陵在鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南朝梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（为万道之主）。第三中位，太极金阙帝君，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（为太清道主，下临万民），上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阙帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三天之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

元始天尊，又名“玉清元始天尊”，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神，《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》、《老子想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是东晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主，但是又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书·经籍志四》始赋予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“……天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”，表明道教信徒对元始天尊的信仰。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人，所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达40亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家阐述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。

道教中地位仅次于“三清”的天神是玉皇大帝。玉皇，也称玉帝，是主持天道，总管三界、十方、四生、六道，统辖神仙世界的天神，其职位有如世间的帝王。许多学者认为，道教的玉皇就是由中国上古时代人们崇拜的“天帝”、“上帝”演变而来。最早在道教信仰中并不重要，只是作为元始天尊的一位属神，宋以后（公元12世纪）道教对其信仰逐渐兴旺起来，明清以后在中国的民间更进一步成为人们信仰的至高无上的天神，以至于有“天上有玉皇，地上有帝王”之说。道教经籍说他出生在很久以前一个国家的王宫里，父亲光严妙乐国净德国王和母亲宝月光王后年老无子，求于上天，一天其母梦见太上道君驾车送来一个金婴，由此怀孕而生。他长大后不愿继承王位，进山修道，经过无数年的修炼，最后才成为“玉皇”。玉皇的形象俨然是人间皇帝像，黑须端庄，头戴平天冠，上有流苏，身着龙袍，有的手中抱着玉笏。玉皇的皇后为“西王母”，俗称“王母娘娘”。道教说她是“太阴（月亮）之精”，职能是总领天上女仙，凡是地上得道成仙的首先要拜见王母，方能再去朝拜元始天尊。她又是长寿的象征，民间有王母祝寿的神话故事，说每年王母都要在天上举行“蟠桃会”，宴请各方神仙，吃了王母种的蟠桃，可以延年益寿。由此，在中国祝寿，常以桃子相赠。

巍宝山玉皇阁建于康熙二十二年（1688年）。玉皇阁供奉的神像较为集中，展现了巍宝山道教神仙系统的宏大场面。山门为灵官殿，内供的灵官为道教的护法神。过了山门，殿宇飞檐重叠，巍峨壮观，一进四院，依山就势，层层而上，四帅殿、天师殿、三官殿、吕祖殿、玉皇阁、依云阁渐次列布。里面供奉着天、地、水三官，吕祖以及财神、灶君诸神。每年农历二月初一至十五日，这里都要举行洞经会，古乐悠扬，热闹非常。

巍宝山顶还有座建于清代乾隆年间（1736～1795年）凌空欲飞的殿阁，名叫斗姥阁，里面供奉的斗姥为道教女神，为北斗众星之母，故名斗姥。斗姥雕像三眼四头六臂，显示其神通不凡。旁立者为金童玉女。巍宝山斗姥阁在国内道教之中是著名的。斗姥阁为巍宝山登临览胜佳境，近观前后，林海莽莽，殿阁历历。从斗姥阁上放眼远望，巍山古城，城方若印，畴似棋样，瓜江如带，一派锦绣风光。