“鄞人杨自惩……”

【原典】

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞①一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之，宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒！”自惩叩首曰：“‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜②勿喜。’喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。

【注释】

①挞：鞭打。

②哀矜：怜悯。

【译文】

浙江郸县人杨自惩，最初在县衙里做一名小小的官吏。他宅心仁厚，为人守法公平，铁面无私。有一次，县令鞭打一个犯了罪的人，打得那人满脸是血，县令还是怒气冲冲的，不见一点消散。杨自惩见到这种情况就跪下劝解县令不要再生气了。县令说：“这个人干了违法犯罪的事情，怎么能不让人愤怒！”杨自惩一边磕头一边说：“朝廷中已经没有什么道义、公理可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了。审问犯人要是审出真实情况，应该替他们伤心，可怜他们的不明事理，不应该因为审出了案情就高兴。高兴都不可，更何况是生气发怒呢？”县令听了杨自惩的话后，觉得很有道理，就慢慢息怒，变得和颜悦色起来。

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这一段故事主要讲述的是杨自惩不忍心见到囚犯遭到县令的毒打，下跪求情并劝说县令。杨自惩在县衙里只是一个小吏，换句话说杨自惩只是一个小人物，他是吏，但不是官。

在中国古代，吏指的是官府中的青吏或差役和没有品级的官员或吏卒；而官一般都是指有品级、有权力的人，拿到现在来说，一般都是指职务里带“长”的人。换句话说，当官的就是坐在那里指挥别人干活的，动动嘴就行；而小吏就是专门跑腿打杂的，负责干活的人。在中国古代，封建社会的社会阶层等级制度是十分森严的，杨自惩这种连官都不是的人在县衙根本就没什么地位，从整个故事的内容来看，杨自惩就是一个看守牢房或者犯人的衙役，顶多就是个牢头。

“存心仁厚，守法公平。”这说的是杨自惩的性格。杨自惩是一个爱护别人，宅心仁厚的好人，有同情心和慈悲之心。同时他又是一个公正无私的人，让人敬佩。

行菩萨道的人，心都慈悲，有怜悯众生、成就一切众生的善行善愿，才会有福报，所以佛家以慈悲为怀。

弘一大师李叔同就是这样的一个人，他始终以慈悲为怀。一次，他在丰子恺家里，丰子恺请他坐在藤椅上。他先是把藤椅轻轻地摇一摇，然后再慢慢地坐下去，每次都是如此。丰子恺开始不敢问，后来实在忍不住了，就斗胆去问弘一大师。大师回答说：“在这椅子里头，藤与藤之间也许有小虫子，如果突然坐下去，会把它们压死的。所以先摇动一下，再慢慢地坐下去，好让它们能够躲避。”对蝼蚁尚且还有怜悯恻隐之心，何况人乎？

由此可见，弘一大师的个人修为是多么高深。对于众生，以慈悲为怀，用自己的慈悲心肠去感化他人，是道德高尚之人的一致做法。

三国时的王烈就用自己的慈悲之心感化了一位盗牛人，使他从此弃恶从善。

三国时北海人王烈，只是一个普通的读书人，并没有做官，但在老百姓当中却具有很高的威望。

有一个人偷了别人的一头牛，被失主捉住了。盗牛的说：“我一时鬼迷心窍，偷了你的牛，今后绝不再干这种事。现在，随便你怎样处罚都行，只求你不要让王烈知道了。”

有人把这件事告诉了王烈，王烈立即托人赠给盗牛人一匹布。

有人问王烈：“一个做贼的人，很怕你知道，你反而送布给他，这是什么道理呀？”

王烈说：“做了贼而不愿意让我知道，这说明他有羞耻之心。既然知道羞耻，就不难转变，我送布给他，就是为了激励他改过从善。”

一年以后，有一天，一位老人挑着重担，正在艰难地赶路，忽然遇见一个人，对他说：“你的年纪大了，挑这样重的担子，怎么受得了呀？我来替您挑吧！”

这个人帮助老人挑着担子走了数十里，到了老人家门口，把担子放下，不告诉姓名就走了。后来，还是这位老人，在赶路时丢失了一把宝剑，被一位过路人发现了。为了避免让人任意取走，过路人便留下来看守，等待失主。待老人去寻剑时，发现那位守剑的人，正好又是上次替他挑担子的人。

那老人十分感动，拉住他的手说：“你上回代我挑担，连姓名也不肯告诉我，现在你又路不拾遗，坐等失主，你真是个仁人君子啊！这一次，你一定要把姓名告诉我才是。”那人只好把姓名告诉了老人。老人听后，心想：地方上出了这样一位好心人，应当让王烈知道。于是便去告诉王烈。王烈听后，很受感动。他说：“惭愧啊！世上有这样好的人，我却没和他见过面。”随即设法打听，原来竟是从前的那位盗牛人。王烈不禁大吃一惊，十分激动地说：“一个人受了感化以后，改过从善的程度真是不可限量啊！”

面对犯错之人，我们怎样对待他呢？是严厉制裁，还是以慈悲为怀，给他改过自新的机会呢？对于犯错之人，我们应该以慈悲之怀包容他，那么他就会为自己的行为感到羞愧，就会后悔，在此种情况下，他会对理解他的人心怀感激，从而痛下决心，洗心革面，重新做好人，行善事。这样，人世间便少了一个坏人，多了一个好人。有这样的好事，我们为什么不去做呢？