【摘要】：如同所有其他的事物，我们的心也是安立于许多因素的聚合之上，因此也是空于自性存在的。接着，我们从主心的各个部分——感觉、分别、意图、接触和作意当中去搜寻它，直到最后领悟到它的“不可寻得性”。此“不可寻得性”即是主心的究竟本质或空性。我们唯独感知一切现象的空性，并禅修于此空性。渐渐地，我们对空性的体验将越来越清晰，直到最终获得直接证悟一切现象之空性的无垢智慧。
我们的心的空性
在《修心七要》中，格西切喀瓦在概述了如何对“我们的身体”这类外在现象的空于自性存在进行分析禅修后，他又说，我们接着应分析自己的心，理解心是如何空于自性存在的。
我们的心并非一独立的个体，而是一变化不息的相续，心有赖于诸多因素，例如，心的前一刹那、心的对象、心所骑乘的内在能量风等等。如同所有其他的事物，我们的心也是安立于许多因素的聚合之上，因此也是空于自性存在的。以主心或“识”举例说明，主心有五个部分，或者说五个心因素：感觉、分别、意图、接触和作意。不论是个别的心因素，或是这些心因素的聚合，都不是主心本身，因为它们是心因素，所以是主心的各个部分。然而，离开了这些心因素，也就没有主心。主心仅只是安立在它自己的安立基础——各个心因素之上，因此，主心并不存在于它自己那方面。
我们先辨认出主心的本质，它如同虚空，且能感知或理解对象。接着，我们从主心的各个部分——感觉、分别、意图、接触和作意当中去搜寻它，直到最后领悟到它的“不可寻得性”。此“不可寻得性”即是主心的究竟本质或空性。接着，我们思维：
显现于我心中的一切现象，是我心的本质。我心的本质是空性。
以此方式，我们感觉一切事物都消融于空性中。我们唯独感知一切现象的空性，并禅修于此空性。这种禅修空性的方法，远比禅修“我们身体的空性”更为深奥。渐渐地，我们对空性的体验将越来越清晰，直到最终获得直接证悟一切现象之空性的无垢智慧。
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