训练六完善行

训练六完善行

六完善行是成正觉的真实之道，也是菩提心（梵音“菩提其塔”）之道与菩萨道。通过以菩提心为乘具，且不断地沿此菩提之道前行，我们一定能抵达最终的正觉之境。菩提心的愿望就是要成正觉，使之能够直接利益各个及所有的众生。为了实现这个宏愿，我们应该在自己的精神导师面前，或是在心中视为是真佛的佛像面前，念诵下面的祈愿文三次，由此承诺要修持菩萨道或菩萨的训练。这个承诺即是“菩萨戒”：

诚如过去诸善逝、佛陀，

生起正觉心——菩提其塔，

圆满菩萨训练的所有次第；

为了一切众生之乐利，

我亦生起正觉心，

圆满菩萨训练的所有次第。

当我们领受菩萨戒时，即是承诺要进行正觉之道——菩萨的训练，即修持六完善行（六波罗蜜）。通常，当我们开始一个工作时，我们承诺要完成雇主的愿望，否则将很快失去这份工作。同样，我们既已生起菩提心——为了要直接利益各个及所有的众生，下决心要证得正觉——我们就必须让自己承诺修持六完善行。如果没有透过领受菩萨戒而作此承诺，我们将失去成正觉的机会。通过思维此理，我们应鼓励自己领受菩萨戒，并虔诚地修持六完善行。

六完善行是以菩提心为动机，从事布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧等修持。我们应当认知到六完善行就是我们日常的修持。

在布施的修持中，我们应练习：（1）对贫穷者施予财物，包括施食给各种动物；（2）对老弱病残者给予实际照顾；（3）给予众生保护，救之于危难，包括救护各种小虫子的性命；（4）施予爱，藉由总是相信众生的安乐与自由是最重要的，而学习珍爱所有的众生；（5）施予法，即透过给予教法或有意义的忠告，帮助他人解决嗔怒、贪执、无明的问题。

在修持戒律时，我们应舍弃任何不适当的行为，包括那些导致他人受苦的行为。我们尤其要舍弃违犯自己菩萨戒之誓言的行为。这是能够在菩萨道上不断取得进展的根基。依此行之，我们身、语、意的行为都将变得清净，我们也会成为清净之士。

在修持安忍时，我们应暂时接受来自他人的任何逆缘或伤害，绝不让自己生起嗔怒或受挫的心。在练习安忍时，我们便是穿上无上的内在盔甲，它直接保护我们免于身心之苦，以及其他问题。嗔怒摧毁了我们的福德或福报，使我们不断地经受许多的障碍。正因为缺少福报的缘故，使我们的诸多愿望，尤其是修行上的目标，总是难以实现。所以嗔怒是最大的魔。透过修安忍，我们能够完成任何精神修行的目标；因此安忍是最大的善德。

在修持精进时，我们应依止不退转的精进来聚集广大的福德与智慧资粮，这是证得佛陀的色身（梵音“鲁帕卡亚”）与佛陀的法身（梵音“达马卡亚”）的主因。尤其是，我们应着重于一切事物的实相“空性”的思维与禅修。依此行之，我们将能够轻易地在菩提道上取得进展。以精进心，我们能够完成自己的目标；如果我们怠惰，便将一事无成。

在修持禅定时，于此阶段，我们应着重于成就“观察空性的寂住禅定”。“究竟菩提心的简要训练”这一章节，将对此给予解释。藉此禅定的力量，当我们体验到“胜观”的殊胜智慧，并且清晰地证悟到一切现象的空性时；我们即从资粮道上的菩萨，进展为加行道上的菩萨。

在修持智慧时，于此阶段，我们需要以菩提心为动机，着重于持续禅修一切现象的空性，藉此提升胜观智慧的力量。藉由这样修行，当我们的胜观转化为直接证悟一切现象之空性的“见道”时，我们即从加行道位的菩萨，进展为见道位的菩萨。从证得见道的那一刻起，我们成为胜位菩萨，从此不再经受山撒拉或轮回之苦。即使有人用刀子，一片片地割我们的身体，我们也不会觉得痛，因为我们已经直接证悟了一切事物的实相。

在完成了“见道”后，为了取得进一步的进展，我们需要以菩提心为动机，持续禅修一切现象的空性。这个禅修称为“修道”。当我们达到这一阶段时，即从见道位的菩萨，进展为修道位的菩萨。

在完成了“修道”后，当我们的修道智慧转化为恒常免于一切误执显相的全知智慧时，此全知智慧称为“无学道”，即真正的正觉。当我们达此境界时，即从修道位菩萨成为一名正觉者——佛陀。这时，我们就完成了有情众生的最究竟目标。

菩萨在聚集福德、智慧二资粮上所做的最初训练，就是菩萨的“资粮道”；菩萨在准备证得见道所做的聚集福德与智慧的训练，就是菩萨的“加行道”；初证空性的菩萨训练，就是菩萨的“见道”；在完成见道后，菩萨持续禅修于空性的训练，就是菩萨的“修道”；完成一切显密二法的训练而证得佛陀的全知智慧，即是“无学道”——正觉的境界。