崇尚实验，佛学与科学亦相类

2.方法:崇尚实验，佛学与科学亦相类

尢智表言:“佛教不是单讲理论而不讲实行的”，知行并重，知行合一，“知即所以为行，行即所以为知，知之极就是觉，觉行圆满就是成佛”。所以他的结论就是:“不仅《楞严经》是一部实验指导书，所有经律论三藏都是崇尚实验，指示实验的。”在他看来，真正的科学家“走出书室，便到实验室，作完了实验，便回到书室，再把实验的结果，分析探讨，以与理论相印证。真正的佛学家也是如此。阅经看教之后，便入佛堂，或静坐参禅，或注想作观，或修律仪，或修密行，或念佛，或作种种佛事，功行完毕，则又阅读经论，或参访善知识，以求印证”。总之一句话，由理论到实验，再由实验到理论，科学佛学皆如此。然而不同的是，“科学家是用六识的分别智，去推求六尘的生灭变化依他缘起的道理，佛家则于分别智之外，再用无分别智作观照的工具”，研究大千世界的一切——六尘(物质世界)之外的心法和无为法(姑且以精神和本体，或无限解之)。尢氏解释说，这种不同是由于科学家“认为心物独立”，“研究物质的现象，就无须研究心理的作用”，或者“把心当作物一样研究”，使用的是分别心，而非无分别智，现代心理学的成果也只能“种种是心理现象或反应，而对于百法中的心王心所等纯粹的心法，并没有什么成果”。简单地说，就是科学忽略了心本身的研究，而不如佛学细巧、深入。尢氏此说，别出心裁，惟教人瞠目其后矣。

具体分析，尢智表将佛教的实验方法分为戒律、禅定和密宗的三业相应、净土的念佛法门，而戒律是工具，禅定是实验的主要工作，三业相应、念佛法门既是方法，义偏重于结果。他说:“佛教何尝不讲求物质文明”，极乐世界，黄金为地，楼阁庄严，备极壮丽;但一味向外探求，“必至累心而生贪嗔淫杀之毒”，因此，佛徒“祗留三衣一钵，所食只蔬菜淡饭，仅足果腹，因为恐衣服丰美会引起贪痴等心所，容易妨碍其实验工作”。所以，“受戒的意义，就是改变生活的方式，使适宜于实验”，像实验室中的“实验管、煤气灯、滤水纸各种仪器工具，无非供实验之用”。

禅定不仅是“佛教心理实验的主要工作”，也“是作者特为科学家介绍的一个实用的方法”。从佛法这方面讲，就是“亲身体验到佛说的真如本体是怎么一回事”，即舍弃妄心，亲证真如。根据佛法，尢智表认为，世人通常思虑之心，科学家推求事物真理之心，只“是前尘分别影事，并不是真心”，不舍此心，“常住妙明的真心就无从显发”，一旦舍弃妄心，“时间空间的束缚，生老病死的苦痛，都可以摆脱”。这就是通常说的“由戒生定，由定发慧”，禅也像戒一样，“只是求慧的手段”。当然，与世俗和科学家哲学家“所用的智慧不同”，不是意识的分别，和随意识而起的思、想二心所，“只有从定所生的慧，才能对事物作如理的观察，得到它的真相”。“一旦豁然开悟，讲经说法，头头是道，甚至世间技艺像诗词书画，也超然出尘，自成一家。”也就是说，佛家的慧通贯世间的慧，不仅可以觉悟真如，而且能够给予科学家、艺术家以创造性的灵感，所以“静坐习定(禅定)，不但适用于佛学，任何学者也都可以采作训练心智的方法”。他还举例说，如学习投影几何，想像力薄弱，既不能理解，更不能绘出正确的图形，“如果能闭目静坐，注心作观，那么专心一志，思想集中，对于各种投影和截面的形态，必然观察清楚，像亲自见到一般”。这是就科学和世间技艺方面谈由定生慧的。

密宗、净土的方法，更倾向于亲证真如的结果。尢智表认为，“真如本体，除了实证之外，总是说不明白的”。所以密宗教人身、口、意三业相应，以明心见性;净土宗通行的念佛，“正合着色空空色，依他缘起的道理”。⁽¹⁸⁾他比附磁铁说:“阿弥陀佛犹如磁，念佛众生犹如铁”，“铁是因缘，磁是增上缘;念佛的心是因缘，佛的愿力是增上缘”，“念佛到一心不乱的时候，就是将心念依次排列，当然也能发生吸引力，被佛吸往极乐世界。铁成磁，铁量无增减，众生成佛，佛性也无增减”。“因此用科学的理可以证净土法门的正确。”

尢智表还以佛教得六神通谈实验效果。他说:人人皆具佛性，只因烦恼所障不能显现，解脱烦恼，便可得六种神通。正如常人只能见红色、紫色，而无法看到红、紫之外的光线，以及波长较长的无线电波，“如果用天眼通就不受这种限制了”。看地球如看掌中水果(“观阎浮提，如观掌中庵摩罗果”)，“又如观世音菩萨能观十方众生音声(天耳通)”。虽然这些并非佛学的主要取向(除漏尽通外)，只是断惑证真的副产品，但是根据科学的实践，他“相信这种记载不会虚构”。

谈到方法和工具，自然要涉及因明逻辑。尢智表说，这是“不得不退一步而采用”的现量和比量，“此种现量比量实与科学家的理智相符”。他以比较的方法指出:因明三支与三段论法相同，唯次序相反，“断案(结论)即因明的宗，小前提即因，大前提即喻”，同时以金属、铝、传电作三段、三支予以说明，⁽¹⁹⁾因明“喻支是很稳健的归纳法，大前提的‘凡’字则颇易流为武断，盖铝之能否传电，尚待推断，何以在未断定前，就说凡是金属物皆能传电，岂非冒险”。据此他的结论便是:“用逻辑的三段论法便不如因明的有力而无过。”⁽²⁰⁾尢智表的分析可以说是一针见血。其实因明又何尝不无此过，虽然陈那的三支作法删除了圣教量，但它同样还是以无常、无我、缘生为不需论证的前提而演绎归纳的。尢氏左袒佛法自然有他的道理。

必须指出，关于方法，尢智表认为，佛教不仅像科学一样，讲实行，讲知行合一，有一整套实验的方法，而且高于科学，尤其对心法:他肯定佛教的实验效果，并以科学的证据说明戒律、禅定、念佛与三业相应的方法的正确，但是，大多数的结论都以“信”为预设前提，仍然缺乏实验的证据。正像他自己说的那样:“没有亲身体验”，“不能随便臆说”，“没有证明其可能或不可能之前，暂时不置可否”。⁽²¹⁾也就是说，所谓亲证，或者说实验，都是以其信仰为前提而作的“认定”或推断，并非科学实证。他要说的，要证的，依然是不可说，不可证。还是梁启超说得好，“证”是超心理学的，也就是超科学的，还是存而不论，“不置可否”的好。

不过，撇开缺乏实证的方法，以及端庄美丽、引人入胜的“皮相”(形式)，在对内容的分析方面，尢智表更有许多精彩的论说。