访经编目南北朝开风气之先

二、访经编目南北朝开风气之先

宋文帝刘义隆（图208）

南北朝崇奉道教，整个时代背景虽然朝代更替频繁，战乱不断，但道教还是得到了发展。比如，南朝宋文帝刘义隆（图208）欣赏玄学，派何尚之主持弘扬玄学之事，广招生徒，以与儒学并峙。

南朝为道教文献的积累，作出了极大的贡献。其卓著的成绩，体现在道经的搜访与道藏目录的编纂上。大多数学者认为，最早编纂《道藏》的，当是南朝宋代的陆修静。他呕心沥血，广为搜访，汇集大量道书，作了系统的甄别和整理，共得1228卷，分为“三洞”，内容非常广泛。他的这一庞大工程，奠定了后世《道藏》编修的基础。

宋明帝泰始七年（471年），陆修静上呈编撰的《三洞经书目录》云：

道家经书，并方药、符图等，总一千二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。

陆修静的三洞经书，经孙游岳传至陶弘景。陶弘景创立的茅山道派得以在唐代风风光光，拥有丰富的道经是重要因素之一——这自然是后话。

紧接陆修静之后，南朝梁代孟法师撰写了《玉纬七部经书目》。从此，道经便有了“七部”这一专用名称。这种分类法历代沿用，如明代编纂《正统道藏》，就是按照它来分类的。

唐代抄本《论语》（图209）

南朝梁代还有一位著名的道教学者，就是陶弘景。他不喜欢清议玄谈，致力于铨正伪讹，收集了大量道经，加以甄别整理。他是一个能够兼容并蓄诸派道法及释、儒思想的宗主，如在授其弟子陆敬游的《十赍文》中就说过“崇教惟善，法无偏执”之类的话。他主张援佛入道，佛道双修，强调“百法纷凑，无越三教之境”。他有“宝惜光景，爱好坟籍”，一事不知，深以为耻的治学精神。他一生著有《登真隐诀》、《真诰》、《洞玄灵宝真位业图》、《上清握中诀》、《太上赤文洞神三箓》、《周氏冥通记》、《七曜新旧术疏》、《占候》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》、《炼化杂术》、《合丹法式》、《玉匮记》、《帝代年历》、《搜神后记》、《古今刀剑录》、《古今州郡记》、《图像集要》、《本草经集注》、《效验方》、《华阳陶隐居集》等书，还编辑了《养性延命录》等养生之作，增补了《肘后备急方》等医书，注释了《论语》（图209）、《老子》、《孝经》、《鬼谷子》等名著。

《梁书》（图210）

在进行道教理论研究和道经整理的同时，陶弘景也从事烧炼金丹。《梁书·陶弘景传》（图210）记载，他得到神符密诀，认为神丹可以炼成，而苦于没有药物。梁武帝得知后，给了他炼丹所需的黄金、朱砂、曾青、雄黄等，合上飞丹，就炼出了白得像雪的神丹。

陶弘景与梁武帝有深厚的友谊，身在山野，书问不绝，冠盖相望。梁武帝请他当官，都被他谢绝了，但向他咨询朝廷大事，则乐意相答，故有“山中宰相”之称。他能为梁武帝出主意、想办法，但却无法挽救梁朝覆灭的命运。据说他妙解术数，逆知梁祚如何覆没，预制一首诗云——

夷甫任散诞，

平叔坐论空。

岂悟昭阳殿，

遂作单于宫。

这首诗密放在箧内，在陶弘景故世后才被门人拿出。大同末期，人们竞谈玄理，不习武事。后侯景篡位，果然在昭阳殿。

北朝周代，对道经的搜访极为重视，收集到的数量也远多于陆修静编《三洞经书目录》时。周武帝天和五年（570年），玄都观道士上《玄都经目》，共收道书6363卷。其中有个显著特点，就是增加了诸子论。周武帝宇文邕在建德年间敕命建造通道观，交给道士王延一个任务：整理现有道经，重新编纂道经目录。王延不负重托，“校‘三洞’经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观”。