两晋佛经翻译家

三、两晋佛经翻译家

竺法护（图19）

汉末、三国以来，佛经传译渐广。尤其到了两晋，出了许多佛经翻译家，如竺法护、帛远、竺叔兰、卫士度、聂道真、法立、法炬、帛尸梨蜜多罗、道安、法显、佛陀跋陀罗等，都为译经事业作出了贡献。

竺法护（图19）是西晋僧人，祖先为月支人，本姓支氏，所以又称“支法护”。世居敦煌，人们称之为“敦煌开士”、“敦煌菩萨”。他8岁即出家，师事外国僧人竺高座，从师姓，又称“竺昙摩罗刹”。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，每日诵经万言，过目则能。当时正是晋武帝之世，寺庙佛像虽崇京邑，而佛教典籍大多在西域。他发愤取经弘道，随师赴西域，遍游诸国，因通36国语言。贯综古训，音义字体，无不备晓。他取经回来，从敦煌至长安（今陕西西安），沿路传译。晚年在洛阳、长安译经讲法，弟子千余人，著名的有聂承远、竺法乘等。竺法护是晋代译经数最多的佛经翻译家，所译佛经，小乘、大乘都有，包括《光赞般若经》、《修行道地经》、《贤劫经》、《正法华经》、《大哀经》、《渐备一切智德经》、《普曜经》等154部，309卷。

帛远（图20）

帛远（图20）也是西晋僧人，河内（今河南武陟）人。俗姓万，字法祖。他少年出家，勤于佛学，博学多闻，通梵晋语。后在长安建造精舍，宣讲佛法，听者多达数千人。曾驳斥道士王浮《老子化胡经》，与之辩论佛道优劣。他讲法之余，以译经为务。著有《首楞严经注》，译有《菩萨逝经》、《菩萨修行经》、《贤者五福德经》、《佛般泥洹经》、《大爱道般泥洹经》等。晋惠帝末年，帛远被秦州（今陕西西北一带）刺史张辅杀害。

竺叔兰是西晋居士，原籍天竺，生于洛阳。他从小跟随父亲、舅父学习经法、儒典，精通梵文与汉文。他平时喜欢饮酒、游猎，与名士交往，以善辩多智闻名。据说他有一次因病死亡，不久复苏，自称见到阴间业果，所以虔诚信佛。元康元年（291年），中国佛教史上第一位西行求法者宋士行，克服种种阻挠，托人带回梵本《放光般若经》。竺叔兰即与无罗叉一起，在河南陈留仓垣城内的水南寺中，将此经译为汉文。太安二年（303年），又与竺法寂一起考订此经，作为定本流传。此外，他还译有《异维摩诘经》、《首楞严经》。

卫士度也是西晋居士，汲郡（今河南汲县）人。他安贫乐道，虔信佛法，每天诵经千余言，素心自守。去世那天，他用净水沐浴漱口，随后虔诚念经千言，和衣而卧，安详地逝世了。他平生视般若学为佛教义学的重点，译有《道行般若经》2卷。

聂承远，“明练有才理，笃志法务”，博通经传，而且有很高的文字水平，善于撰文。竺法护在长安的译经助手主要有聂承远、张仕明、张仲政等人，其中聂承远是竺法护最得力的助手。他帮助竺法护担任笔受，参正文句，修饰辞义，整理成文，既准确又有效率，在译经过程中起到重要作用。如竺法护译出《佛说超日明三昧经》时，词句繁琐，聂承远为其删缀文句，使之雅顺通达，为善男信女所乐于诵读。此外，他还译有《迦叶诘阿难经》、《越难经》等。

聂道真是聂承远的儿子，也是西晋居士。他从小随父受学，精通佛教典籍，并熟练地掌握梵语，撰文缀词又胜其父一筹。他跟随父亲参加竺法护的译经工程，一起执掌笔受。永嘉末年，竺法护避居西陲，聂道真随其远行。竺法护在洛阳的译经班子，聂道真唱主角，其父聂承远倒成了助手。竺法护示寂后，道真继续译经，于华严部中译出24品、38卷，还把法护所译佛典编成目录传世。他曾整理《大哀经》译文，其他译作主要有《诸菩萨求佛本业经》、《佛说文殊师利般涅槃经》、《三曼陀跋陀罗菩萨经》、《菩萨受斋经》、《异出菩萨本起经》等几十部，其翻译佛典数量之多，当时名闻佛教界。

法立、法炬都是西晋后期僧人，曾合作译出《法句譬喻经》、《福田经》。法立曾搜寻胡本佛经，译出百余部，可惜遭遇战乱都散失了。他去世后，法炬承其遗志，又译出胡文佛经多部。法炬还参与竺法护《普曜经》的翻译，又独自翻译了《大楼炭经》、《大方等如来藏经》。

帛尸梨蜜多罗是晋代来华的西域僧人，号高座法师。他于西晋永嘉年间来洛阳传法，后避战乱南渡。东晋永昌元年（322年）抵达建康（今江苏南京），住建初寺，受到丞相王导的礼遇，许多名士都争相与他交往。他精通密教诸义，是最早将密教传入中国的僧人。他熟悉梵文，善作梵呗，译有《大孔雀王神咒经》、《孔雀王杂神咒》、《大灌顶神咒经》等。咸康年间，这位对东晋初期佛教的传播起到重要影响的高僧，圆寂于建初寺。

道安（图21）

道安（图21）是东晋佛学大师，常山扶柳（今河北冀县）人。俗姓卫。他天资聪明，7岁能诵儒典。12岁出家，因为相貌丑陋，不为师所重，派他在田舍做苦力，三年而毫无怨言。师被他感动了，为他授具足戒，并任其游学。道安后来到了邺（今河北临漳），皈依名僧佛图澄，成为他的大弟子。佛图澄以方术而受到后赵石勒、石虎的赏识，得参与军政大事，被尊为“大和尚”。他说法时，道安在旁解义，经常语出惊动四座，远近闻名。后来道安应邀在襄阳等地传法，既讲解大乘，又传播小乘；既宣扬禅观，又阐述经义。他还提出佛教“不依国主，则法事难立”的观点，清楚地点明佛教必须依附于统治阶级。太元四年（379年），前秦攻陷襄阳，他被苻坚迎至长安，受到高规格的接待，住于五重寺，主持译经传法，弟子多达数千人。他一生致力于般若学研究，撰有《性空论》、《实相论》等，对佛学贡献很大；总结译经，使后人减少了盲目性；编撰《综理众经目录》，使我国有了第一部汉译佛经目录；制定佛教清规，约束僧尼，成为中国佛教史上第一位制定寺院戒规的僧人；将僧人姓氏统称为“释”，使之得到了统一；两次派遣弟子慧远、竺法等到各地传法，使佛教在社会上的影响得以扩大。

法显是东晋著名的佛经翻译家，是中国第一位到海外取经求法的大师，武阳（今山西襄垣）人，俗姓龚。他家兄弟4人中，有3人都是幼年夭亡，所以他3岁便被送到寺院当小沙弥，从小就接触佛经，20岁受具足戒。法显（图22）对当时佛教戒律阙失、佛规紊乱不行感到遗憾，下决心西行寻求真经。后秦弘始元年（399年），他从西安出发，历经艰险，终于到达天竺，学习梵语，取得了一些佛经。他还到释迦牟尼诞生地迦毗罗卫城瞻礼，又到师子国（今斯里兰卡）取经。东晋义熙八年（412年），他随商船沿海道经耶婆提国（今印尼爪哇）返回牢山（今山东青岛崂山）。西游14年，经过30多个国家，带回《摩诃僧祇众律》、《萨婆多众律》、《弥沙塞律》（佛家五部戒律，四部传入中国，其中三部为法显带回）等佛教典籍。第二年即到建康道场寺开始译经讲法，译有《大般泥洹经》、《杂藏经》等百余万言。他还将旅途所见所闻，写成《佛国记》（即《法显传》）一书，成为研究佛教史及中西交通史的重要史料。

法显（图22）

佛陀跋陀罗（图23）

佛陀跋陀罗（图23）也是东晋佛经翻译家，本是天竺迦毗罗卫国（今属尼泊尔）人。族姓释迦，是释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。他5岁时父亲就去世了，17岁出家，精通禅律。后来到罽宾（今克什米尔）传法，应后秦僧人智严之邀，于弘始十年（408年），抵达长安。由于被鸠摩罗什的弟子所排挤，便和弟子慧观等南下，受慧远邀请，在庐山讲法译经，译有《达摩多罗禅经》。义熙十一年（415年），抵达建康，在道场寺译经，翻译了《大般泥洹经》、《大方等如来藏经》、《大方广佛华严经》等十多部佛典。尤其是创译了《华严经》，对中国佛学的发展有很大的影响。